摘 要：張雪忠事件引起了我們對(duì)思想政治教育價(jià)值危機(jī)的思考，教育內(nèi)容與個(gè)體生活脫離是導(dǎo)致許多受教育者對(duì)思想政治課程反感的原因。生活世界是人的實(shí)際生活過程，是思想政治教育的內(nèi)容源頭。重塑思想政治教育的價(jià)值，必須將教育回歸到生活世界，關(guān)注個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)熱點(diǎn)問題，使教育主客體之間形成肯定的有意義關(guān)系。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；價(jià)值危機(jī)；生活世界

中圖分類號(hào)：G651 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0287-02

思想政治教育是一項(xiàng)作用于人的思想品德的活動(dòng)，教育者和受教育者在主客體相互作用中，獲得社會(huì)規(guī)定性并發(fā)展自己的思想品德。而生活世界則是將“人”與“思想政治教育”聯(lián)系起來的紐帶，人在生活世界中生成屬于人的意義。思想政治教育只有立足于生活世界中才能發(fā)展人的主體性及提升人的思想品德。一旦離開生活世界，思想政治教育將會(huì)走向虛無，這是導(dǎo)致目前思想政治教育價(jià)值危機(jī)的重要原因之一，張雪忠事件正是其價(jià)值危機(jī)的表征。

一、離開生活——危機(jī)所在

2011年5月，華東政法大學(xué)教授張雪忠致信教育部部長袁貴仁，建議教育部取消大學(xué)及研究生入學(xué)考試“政治”科目，并將“馬克思主義哲學(xué)原理”、“毛澤東思想”和“鄧小平理論”等課程從大學(xué)生公共必修課程中去除。這一事件提出了值得我們反思的問題：國人對(duì)思想政治教育的冷漠與嘲諷緣何而來？思想政治教育的實(shí)用性如何，是否被人們所認(rèn)同？1844年，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，先進(jìn)理論不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的思想理論灌輸。1902年3月，列寧在《怎么辦？》一書中說：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。”[1]對(duì)于一個(gè)國家而言，理論教育需要灌輸方法的支撐，現(xiàn)在問題不是我們需不需要灌輸，而是該如何灌輸。

那么目前是什么導(dǎo)致了思想政治教育的價(jià)值危機(jī)呢？在張雪忠的新浪微博、天涯社區(qū)等等網(wǎng)絡(luò)空間里，同意并大肆鼓吹其反抗思想禁錮的言論鋪天蓋地而來，他的追隨者，除了律師、記者，還有很大一部分群體是在校大學(xué)生，是受教育者。學(xué)生麥香菇稱：“支持張雪忠教授！廢除思想政治，解放思想！”單純歡歡說：“張雪忠老師是我努力的方向，邪教總有一天會(huì)被擊潰，相信那天的到來！”這些學(xué)生認(rèn)為思想政治跟他們的生活毫不相關(guān)，只是利益相關(guān)者為了穩(wěn)定人心，為了“洗腦”的措施罷了?？梢园l(fā)現(xiàn)，思想政治課的教學(xué)內(nèi)容在很大程度上剝離了受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，僅僅強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的價(jià)值，純粹的理論說教和空泛的講解使得學(xué)生在主觀上不能吸收、消化這些內(nèi)容，不能獲得主觀上的真實(shí)感受。這是導(dǎo)致思想政治教育的價(jià)值危機(jī)的重要原因。

二、源于生活——內(nèi)容所在

在原始社會(huì)，由于生存的需要以及人們交往和生產(chǎn)空間的狹隘性，道德教育往往與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。隨著社會(huì)階級(jí)的形成和道德的分化，特別是工業(yè)文明進(jìn)程的大力推進(jìn)，使得工具理性大行其道，思想政治教育才慢慢遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。我國思想政治教育界于20世紀(jì)90年代引入生活世界這一概念，并成為近些年理論研究的熱門話題，它反映的正是當(dāng)下思想政治教育的價(jià)值危機(jī)。為什么生活世界的缺失會(huì)引起思想政治教育的危機(jī)？兩者是什么關(guān)系呢？

20世紀(jì)以來，科技理性充斥著人們的思維，在社會(huì)上引起了高度的異化問題。從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)視域下的生活世界，到維特根斯坦作為非主題知識(shí)中心的“生活形式”，從海德格爾現(xiàn)在的、已然的日常生活，再到集大成者哈貝馬斯與交往行為相輔相成的生活世界，西方哲學(xué)界由此興起了生活世界理論的高潮。胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中首次明確地提出“生活世界”這一名詞。雖然胡塞爾并沒有對(duì)生活世界下明確的定義，但我們可以汲取其思潮的合理部分。胡塞爾經(jīng)常用“日常生活世界”來代替“生活世界”，他把生活世界按其主體的不同分為“特殊的世界的生活世界”（指人們各自的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界）和“廣義的生活世界概念”（指與人有關(guān)的一切世界）[2]。從這個(gè)角度，我們可以把思想政治教育視域下的生活世界理解為特殊的生活世界，指人們各自實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，是人們有目的有計(jì)劃組織的生活世界。

相比胡塞爾而言，馬克思雖然沒有明確提出生活世界這一概念，但是我們可以從“實(shí)踐”“勞動(dòng)”“現(xiàn)實(shí)世界”等概念中得知其對(duì)生活的重視，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。馬克思主義理論不僅要解釋世界，還要改造世界。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中明確指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[3]499這段話鮮明地表達(dá)了生活世界的本性在于其“實(shí)踐性”。隨著人的實(shí)踐的展開和深化，生活世界不斷改變自身的自然歷史，成為人不斷生成呈現(xiàn)的過程。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思指出：“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵3]525在馬克思看來，生活世界是現(xiàn)實(shí)的人的生活，人在生活中發(fā)展，生活的困境也會(huì)導(dǎo)致人的異化問題。而思想政治教育的最終目的是塑造人的全面素質(zhì)、促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，它的邏輯出發(fā)點(diǎn)在于人。從兩者的緊密聯(lián)系中我們可以得知，生活世界是思想政治教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是思想政治教育的內(nèi)容所在。思想政治教育本質(zhì)上要詮釋的正是該時(shí)代人的現(xiàn)實(shí)生活，這是其保持強(qiáng)大生命力的力量源泉。

三、回歸生活——價(jià)值所在

那么，思想政治教育應(yīng)該怎樣回歸到“生活世界”，重塑其價(jià)值呢？“所謂思想政治教育價(jià)值，是人和社會(huì)在思想政治教育實(shí)踐——認(rèn)識(shí)過程中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系?！盵4]目前思想政治教育不接地氣才導(dǎo)致危機(jī)，所以關(guān)鍵是要讓民眾從實(shí)踐中獲取理論覺悟，再用理論武裝個(gè)人，應(yīng)用于實(shí)踐。以大學(xué)生思想政治教育課為例，思想政治教育回歸到“生活世界”，我們必須要考慮如何處理主體與客體之間的關(guān)系，將思想政治教育落腳在個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活之中，既要注重發(fā)揮思想政治教育課堂的主陣地作用，也要進(jìn)一步將教育延伸到社會(huì)生活，把實(shí)踐教學(xué)作為今后改革的方向。

首先，以課堂為教育主陣地，形成教育主客體之間肯定的有意義關(guān)系。第一，逐步實(shí)現(xiàn)雙主體模式。教育者與受教育者的關(guān)系，是教育過程中的一對(duì)基本關(guān)系。思想政治教育要回歸到生活世界，就必須對(duì)這二者之間的關(guān)系給出定位。在傳統(tǒng)的思想政治教育課堂，往往只注重教育者在教育過程中的主體作用，這使得受教育者處于被動(dòng)消極的客體地位，沒有得以感知生命的本真和意義?；貧w“生活世界”，就意味著我們要鼓勵(lì)提倡教育者與受教育者的雙主體模式，強(qiáng)調(diào)人在生活中的主體地位。第二，從傳統(tǒng)的灌輸理論向啟發(fā)式教學(xué)轉(zhuǎn)變。課堂的教學(xué)要從提高課程對(duì)大學(xué)生的吸引力和說服力入手，采用學(xué)生感興趣的教學(xué)方法，如課程討論、模擬講課、觀看視頻等啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，思考社會(huì)。第三，開設(shè)生活指導(dǎo)性課程。為了針對(duì)性地將思想政治教育與解決學(xué)生生活中的實(shí)際問題結(jié)合起來，可以開設(shè)一些指導(dǎo)性課程，如心理輔導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)等等。第四，充分利用網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性、包容性及豐富性極大地拓展了生活世界的內(nèi)涵，提供了網(wǎng)絡(luò)虛擬化交往的平臺(tái)。因此，思想政治教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，將馬克思主義時(shí)代文化予以恰當(dāng)而生動(dòng)的展現(xiàn)，以便在開放互動(dòng)中，在潛移默化中引導(dǎo)受教育者的價(jià)值取向，取得更好的教育效果。

其次，以社會(huì)為教育訓(xùn)練場(chǎng)，充分開展實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育的課堂不應(yīng)局限于學(xué)校，我們是社會(huì)中的人，思想政治教育也需要關(guān)注教育者和教育對(duì)象的個(gè)體化的生活實(shí)踐。比如對(duì)家鄉(xiāng)展開社會(huì)調(diào)查，到教學(xué)基地進(jìn)行考察，走向基層掛職鍛煉活動(dòng)，還有各種志愿活動(dòng)等等都是實(shí)踐性教學(xué)的可參考模式。目前這已經(jīng)是大學(xué)生思想政治教育法中的一個(gè)重要方法，而且在課堂教學(xué)過程中漸進(jìn)式引入實(shí)踐性教學(xué)更加符合大學(xué)生自身和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。首先，思想政治教育本身是一種人類所特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其教育對(duì)象是置身于生活世界的現(xiàn)實(shí)存在的人，現(xiàn)實(shí)的人都有自己的生活環(huán)境和實(shí)際的工作，這使得思想政治教育具備回歸生活世界的基礎(chǔ)。其次，精神文明的進(jìn)步要求主體的全面發(fā)展，實(shí)踐性教學(xué)更符合思想政治教育的價(jià)值要求?！八枷胝谓逃齼r(jià)值的主體是人和社會(huì)”[5]，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要依托在個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，而這樣的價(jià)值要求只能在生活世界中才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐性教學(xué)模式，很好地融合了社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值，個(gè)人思想品德的形成歸根到底源于社會(huì)發(fā)展的需要，作用于社會(huì)實(shí)踐。

四、結(jié)語

近年來，人們反思思想政治教育的價(jià)值危機(jī)，提出思想政治教育脫離生活世界是引起其價(jià)值危機(jī)的重要原因。思想政治教育是一種培養(yǎng)人的生活體驗(yàn)?zāi)芰Γ岣呷说纳饬x的活動(dòng)，真正的思想政治教育應(yīng)是基于人的現(xiàn)實(shí)生活世界的教育活動(dòng)。不可否認(rèn)，思想政治教育在某種意義下是一種理想的事業(yè)，但理想如果拋開現(xiàn)實(shí)生活世界，一味按照理想狀態(tài)進(jìn)行教育，無論對(duì)思想政治教育事業(yè)的發(fā)展，還是對(duì)受教育者個(gè)人都是無益的。解決思想政治教育的價(jià)值危機(jī)，回歸生活世界是必然選擇。在生活世界視域下，思想政治教育只有將自己的話語體系與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、個(gè)體生活緊密結(jié)合在一起，全面反映社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，積極引導(dǎo)受教育者在種種價(jià)值沖突中的判斷和選擇，才能充分發(fā)揮思想政治教育的價(jià)值，使受教育者得以在優(yōu)化的思想政治教育中解決現(xiàn)實(shí)問題。

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