摘 要：大學(xué)生是祖國建設(shè)者和接班人，他們?nèi)绾慰创约旱膶W(xué)習(xí)，以怎樣的態(tài)度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)都受學(xué)習(xí)價(jià)值觀的影響和支配。大學(xué)生具備什么樣的學(xué)習(xí)價(jià)值觀直接影響祖國的未來、民族的希望。但是，在市場經(jīng)濟(jì)和多元文化的沖擊下，當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀發(fā)生了新的變化，就現(xiàn)實(shí)狀況分析當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)的教育策略。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；學(xué)習(xí)價(jià)值觀現(xiàn)狀；教育策略

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0280-02

“人之處于世也，如逆水行舟，不進(jìn)則退”。①在知識(shí)爆炸的時(shí)代，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到學(xué)習(xí)的重要性。特別是當(dāng)代的大學(xué)生們，他們是祖國的未來和希望，他們應(yīng)該與時(shí)代同步，更加集中注意力去學(xué)習(xí)，更加勤奮求知，樹立遠(yuǎn)大理想，積極汲取中華民族和人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。

然而在市場經(jīng)濟(jì)和多元文化的沖擊下，我國當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)價(jià)值觀發(fā)生了新的變化。一是學(xué)習(xí)目的比較明確，但是功利性較強(qiáng)。只顧個(gè)人與眼前利益，把學(xué)習(xí)作為一種謀生手段。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的雙重壓力下，學(xué)習(xí)與就業(yè)的關(guān)系越來越緊密，導(dǎo)致更多的人把學(xué)習(xí)與自己的工作、生活聯(lián)系在一起，尋求理想的職業(yè)和獲得事業(yè)上的成功。這是一種缺乏境界以個(gè)人功利為主軸的學(xué)習(xí)價(jià)值觀。二是學(xué)習(xí)價(jià)值觀向個(gè)人本位偏移，責(zé)任感淡薄。越來越多的人認(rèn)為讀書不過是為了提高自己的綜合素質(zhì)，充實(shí)和豐富自己的精神世界。他們對(duì)國家、社會(huì)、集體的責(zé)任意識(shí)模糊?！盀橹腥A之崛起而讀書”這樣崇高的理想在他們的眼里變得蒼白無力。三是學(xué)習(xí)無用論泛濫。在就業(yè)壓力越來越嚴(yán)峻的形勢下，很多大學(xué)生很難找到合自己心意的工作，他們不禁感嘆：花那么多錢上大學(xué)，結(jié)果找的工作還不夠養(yǎng)活自己呢，還不如不讀書了。對(duì)于這些現(xiàn)實(shí)狀況，要求廣大的思想政治教育工作者要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀的有效引導(dǎo)，并且正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握我國當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀的教育，探索當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀教育的有效途徑和方法，這不僅是高校教育工作者面臨的一個(gè)重要課題，更應(yīng)該引起社會(huì)、家庭的廣泛關(guān)注。因此本文就以上狀況提出相關(guān)教育探討。

時(shí)代的變化與科技的迅速發(fā)展，給當(dāng)代大學(xué)生的思想帶來巨大沖擊，這種變化給大學(xué)生的學(xué)習(xí)價(jià)值觀教育增加了新的困難，在這種情況下，如一味地沿用傳統(tǒng)的觀念看待現(xiàn)在的大學(xué)生，用傳統(tǒng)的教育方法來教育現(xiàn)在的大學(xué)生，其結(jié)果肯定失去了教育的實(shí)效性和針對(duì)性。那么我們的教育者如何才能做到與時(shí)俱進(jìn)呢？這就要求我們：

一、推進(jìn)素質(zhì)教育，以人為本

黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！盵1]可見黨和國家始終高度重視素質(zhì)教育，全面實(shí)施素質(zhì)教育也是黨和國家做出的一項(xiàng)重大決策。全面實(shí)施素質(zhì)教育，就是要面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，把促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)施素質(zhì)教育關(guān)鍵要以學(xué)生為主題，以學(xué)生的發(fā)展為本，這就要求我們的教育工作者堅(jiān)持以人為本的指導(dǎo)思想，只有這樣才能解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題。

對(duì)大學(xué)生來說他們目前的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，幫助他們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境下樹立正確的學(xué)習(xí)價(jià)值觀有助于他們正確地支配自己的學(xué)習(xí)行為，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)行為負(fù)責(zé)任。因此我們的教育者應(yīng)從學(xué)生的主體出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的需求，使他們的個(gè)人需求和社會(huì)需求相統(tǒng)一，并把他們培養(yǎng)成懂得自己的欲望和需求的“社會(huì)人”，而不是只追求生存、權(quán)利地位的“自我人”。在以人為本的思想指導(dǎo)下，教育者應(yīng)該讓學(xué)生明白：學(xué)習(xí)不僅僅是一種謀生的手段，而是生活的本身，它應(yīng)該貫穿我們一生的生活、工作當(dāng)中。當(dāng)大學(xué)生樹立了這樣的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，他們就會(huì)覺得學(xué)習(xí)是個(gè)令人身心向往、精神愉悅的過程，而不再是枯燥無味的事情，在這樣的狀態(tài)下大學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量必然提高，也能夠使他們的四年大學(xué)生活更充實(shí)、更有意義。

二、彰顯大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

20世紀(jì)中葉原蘇聯(lián)的凱洛夫在他的《教育學(xué)》中，提出“個(gè)性全面發(fā)展”的教育理論，主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行智育、綜合技術(shù)教育、德育、體育、美育（后來又加上勞動(dòng)教育）的全年發(fā)展的教育。在凱洛夫之后的贊可夫更加豐富了學(xué)生“發(fā)展”的內(nèi)涵，指出：“一般發(fā)展不僅是指智力發(fā)展，而且包括情緒、意志品質(zhì)、性格、集體主義的個(gè)性特征的發(fā)展。”[2]個(gè)性特征的充分發(fā)展能夠極大地激發(fā)人的創(chuàng)新精神，而創(chuàng)新精神更是當(dāng)今社會(huì)不可缺少的重要品質(zhì)。學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是素質(zhì)教育的落腳點(diǎn)，更是大學(xué)生全面發(fā)展的具體實(shí)現(xiàn)方式。由于基因和生活背景不同，學(xué)生之間存在個(gè)體差異，包括生理素質(zhì)、心理特征及其興趣、愛好、價(jià)值觀都不盡相同。那種用一種標(biāo)準(zhǔn)要求全體學(xué)生的方法已經(jīng)過時(shí)了，要因人而異，因材施教，以學(xué)生的具體存在為出發(fā)點(diǎn)，按照他們自身成長與發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地設(shè)計(jì)教育內(nèi)容并采用有效的教育方式，在教給學(xué)生共性的學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上有意識(shí)地引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上的自主選擇，只有這樣才能促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?；裟匪沽炙够?jīng)指出：“人的個(gè)性是一種由體力、智力、思想、情感、意志、情緒等練成的最復(fù)雜的合金，不了解這一切就談不上教育。”所以在大學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀的教育過程中必須把大學(xué)生的個(gè)性作為非常重要的教育前提。教育者應(yīng)該摒棄從前關(guān)于“個(gè)性”的種種偏見。比如說，教師怎么說學(xué)生就怎么做才是好學(xué)生的觀念，這樣只能抑制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，把他們培養(yǎng)成唯唯諾諾、人云亦云，自己不動(dòng)腦思考，缺乏創(chuàng)新精神的人。個(gè)性發(fā)展也不是一個(gè)學(xué)生要在各個(gè)方面都必須均衡的發(fā)展，試想下如果要求愛迪生取得其十全十美的考試成績，也就不可能成就為世界上最偉大的發(fā)明家。

那么要想凸顯學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，首先就是要讓學(xué)生在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上使其特質(zhì)得到最大程度的發(fā)揮，那么就要求我們的教育者遵守教育平等的原則。提供給每一個(gè)學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，注重學(xué)生的主體能動(dòng)性，不要漠視學(xué)生個(gè)人權(quán)利，壓抑學(xué)生個(gè)性，建立平等的、民主的師生關(guān)系。其次，調(diào)整應(yīng)試的教育方式，也有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。在一定的意義上，考試限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?？荚嚢褜W(xué)生規(guī)格化了，機(jī)械化了，把大學(xué)生訓(xùn)練成為背誦、計(jì)算、唯命是從的機(jī)器人、標(biāo)準(zhǔn)答案的崇拜者。更會(huì)使一些在學(xué)習(xí)上原本有困難的學(xué)生難以發(fā)揮其潛能、加重學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，從而喪失學(xué)習(xí)興趣。最后導(dǎo)致有些學(xué)生陷入惡性循環(huán)，最終成為所謂的“差生”。現(xiàn)存的這種考試弊端必須破除，要建立為創(chuàng)造個(gè)性教育服務(wù)的考試，使考試成為每個(gè)大學(xué)生全面發(fā)展的標(biāo)尺，而不是衡量名次、分?jǐn)?shù)的工具。

三、增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識(shí)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)任務(wù)完成的好壞主要取決于學(xué)生參與程度的大小，學(xué)生參與程度深，教學(xué)任務(wù)就能完成得好，反之，就會(huì)影響教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，甚至阻礙教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行。善于學(xué)習(xí)的人都是能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)的人，并且樹立了獨(dú)立的學(xué)習(xí)意識(shí)。世界上有很多偉大的教師，如蘇格拉底、柏拉圖、伊拉斯默、塞內(nèi)卡以及夸美紐斯都認(rèn)為學(xué)習(xí)主要來自學(xué)習(xí)者的內(nèi)在要求，在無人監(jiān)控的情況下也能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況及學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動(dòng)地建立、調(diào)整自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)策略和努力程度的過程。有主體意識(shí)的人能夠很好地發(fā)揮主動(dòng)性，對(duì)自己為什么學(xué)、學(xué)什么、怎么學(xué)等一系列問題都有自覺意識(shí)。與被動(dòng)學(xué)習(xí)相比，這是一種自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控、自我強(qiáng)化的學(xué)習(xí)。從心理學(xué)的角度看，獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)狀態(tài)是一種放松的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在放松的狀態(tài)下能夠使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力得到發(fā)展。具有主體意識(shí)的人在學(xué)習(xí)過程中，能夠積極應(yīng)對(duì)，并解決學(xué)習(xí)中存在的各種問題，還能在某種程度上激發(fā)學(xué)生的研究能力和創(chuàng)造能力。

四、培養(yǎng)大學(xué)生的終身學(xué)習(xí)意識(shí)

古語云：“活到老學(xué)到老”，可見中國古代的智者早就有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。首先，在大學(xué)期間不僅要為目前的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，更要為將來的工作、生活打下良好的基礎(chǔ)，這不僅是學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求，更是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。其次，在這個(gè)信息、知識(shí)更新和創(chuàng)新的時(shí)代，一個(gè)人如果不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，終究會(huì)被時(shí)代淘汰。再次，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的理念也是一種學(xué)習(xí)策略。心理學(xué)認(rèn)為如果一個(gè)人具有了長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，那么他的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，不易改變。當(dāng)在學(xué)習(xí)的時(shí)候不管產(chǎn)生什么樣的困難，始終能夠保證學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

1970年，聯(lián)合國教科文組織終身教育科科長保爾·朗格朗在《終身教育引論》中指出：“我們所說的終身教育是一系列很具體的思想、實(shí)驗(yàn)和成就，換言之，是完全意義上的教育，它包括了教育的各個(gè)方面，各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。”[3]二十一世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展的時(shí)代，新知識(shí)、新技術(shù)如潮水般涌現(xiàn)，知識(shí)老化的周期越來越短，再加上國家之間的競爭是綜合國力的競爭和人才的競爭。為了適應(yīng)不斷變化的客觀環(huán)境，我們必須把學(xué)習(xí)從單純的求知轉(zhuǎn)變成為一種生活方式；十六大報(bào)告中也提出“構(gòu)建終身教育體系”，“形成全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[4]。終身學(xué)習(xí)、已經(jīng)成為二十一世紀(jì)指導(dǎo)教育改革的重要戰(zhàn)略思想。因此，在全民學(xué)習(xí)向我們大踏步走來的時(shí)代，我們的思想政治教育工作者更應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生的終身學(xué)習(xí)意識(shí)。

幫助大學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)價(jià)值觀是高校思想政治教育工作者不能停歇的工作，只有當(dāng)他們樹立了正確的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，才能摒棄急功近利和浮躁的學(xué)習(xí)態(tài)度和思想，認(rèn)真規(guī)劃好四年的大學(xué)生涯，合理安排時(shí)間，最終使自己積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡錦濤.中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-10-15.

[2]陳素紅，“兩課”教學(xué)與大學(xué)生的全面發(fā)展研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2004.

[3]保爾·朗格朗，終身教育引論[M]，周南照，譯.北京：中國對(duì)外翻譯公司，1985.

[4]江澤民，中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2002-11-08.

[5]劉儒德.大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀[J]，高等教育研究，2002，（6）

[6]羅洪奔，許秋芝，大學(xué)生生個(gè)性發(fā)展的探討[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000，（6）.

[7]袁維新，知識(shí)經(jīng)濟(jì)與學(xué)習(xí)觀念的更新[J].教育理論與實(shí)踐，1999，（8）.