摘 要：近一個(gè)多月的田野下鄉(xiāng)，筆者負(fù)責(zé)的是每個(gè)村落歲時(shí)民俗，挨村挨落地調(diào)查，一個(gè)明顯的感覺(jué)是很多歲時(shí)民俗節(jié)日已經(jīng)慢慢衰落下去，甚至有些已不復(fù)存在，這當(dāng)中不乏有政府干涉的層面，還有民間層面的因素，更有些則是個(gè)人的因素，以下我們通過(guò)這三方面的因素來(lái)探究民間傳統(tǒng)歲時(shí)民俗衰弱的原因，主要以城內(nèi)村的“普度”為例，略陳述筆者的拙見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：民俗；政府；民間；個(gè)人；“普度”

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0130-02

一、“普度”民俗的定義

“普度”，又名中元節(jié)，“中元之日七月十五，本來(lái)是把一年兩分后作為下半年的第一個(gè)望日，原只是一般性節(jié)令，但在大約6世紀(jì)前后佛教在我國(guó)興盛后，這又形成了佛教徒追薦祖先的祭日。后來(lái)，民間便把這一天看成是鬼節(jié)，古俗于這一天有祭祖、祭鬼神等的迷信活動(dòng)”。在佛教的影響下，該日也成為了民間的重要節(jié)日。在舊時(shí)，中元節(jié)與上元節(jié)成為一年在春秋兩度相對(duì)應(yīng)的較重要的節(jié)日”[1]。其實(shí)“中元節(jié)”與佛、道兩家都有關(guān)系。在道教謂七月十五為地官赦罪之辰；佛門以此日為“佛自恣日”。民間俗眾則是佛道兼采：除作盂蘭盆遍施鬼眾外，還大放焰口，為墮落餓鬼道的惡鬼贖罪超生。同時(shí)，還在江河湖海放河燈、焚法船、拯孤照冥，普度落水鬼和其他孤魂野鬼”[2]。在筆者看，閩南地區(qū)之所以叫作“普度”，一方面跟它的普度眾鬼，使其不在人間恣意禍害家人有關(guān)，另一方面跟周朝一直盛行的祖先崇拜密切相關(guān)，閩南大部分地區(qū)一年當(dāng)中有專門的四個(gè)節(jié)日來(lái)祭拜自己的祖先，而且如有至親去世，在他去世后的每一年祭日為他“做祭”，祖先崇拜、祖先敬畏已經(jīng)牢牢扎根于閩南區(qū)域人們的心中。在筆者看來(lái)，閩南區(qū)域在民間歡度“普度”的最原始意義也莫過(guò)于就是祖先崇拜、普度眾鬼（閩南稱其為“好兄弟”）。

在筆者看，廈門集美地區(qū)的“普度”“本來(lái)是把一年兩分后作為下半年的第一個(gè)望日，原只是一般性節(jié)令”[1]，早期是用來(lái)祭拜祖先的日子，因?yàn)閯偛盼覀兲徇^(guò)閩南有些地方一年有四次專門祭拜祖先，三月三、七月半、冬至和除夕，而七月半就是七月十四或是十五，想必就是因?yàn)楹髞?lái)融入了佛教和道教因素的“普度”正日即七月十五，所以現(xiàn)在很多地方直接是把七月半當(dāng)成七月十四，專門準(zhǔn)備一天祭拜祖先，再來(lái)拜祭“好兄弟”，表示親疏有別，綜合筆者所做的四五十個(gè)自然村的民俗采訪，從中也發(fā)現(xiàn)基本上所有村落的普度日子都是定在十五、十六、十七、十八、二十和廿五不等，很明顯都是在七月半（七月十四）之后，可見(jiàn)祖先與“好兄弟”親疏有別，祖先崇拜較原始、尊崇。道教的色彩較淡薄，因?yàn)殚}南地區(qū)是很少提到七月十五為地官赦罪之辰的，他們基本上說(shuō)這是給“好兄弟”過(guò)的節(jié)日，包含較濃的佛教普度眾鬼的說(shuō)法。

二、普度的興盛及表現(xiàn)形式

“宋代泉州于中元節(jié)舉行齋醮活動(dòng)時(shí)，已把佛教的詞語(yǔ)‘普度’轉(zhuǎn)化為地方民俗的名詞，在南宋泉州知州真德秀的《真西山文集》中，即有稱為《普度青詞》的祝文。到清道光（1821—1850）年間，普度祭祀儀式有所變化。道光《金門志》卷15曰：“七月朔（初一日）起，各社延僧道設(shè)醮，作盂蘭會(huì)，俗名普度，以祭無(wú)主鬼。里社公祭，各家另有私祭?！敝列轮袊?guó)成立前，泉州沿海地區(qū)的普度仍十分盛行，人們把七月的普度稱“正普”，從七月初一起，各鋪境鄉(xiāng)村輪流普度，在晉江，“初一起，青陽(yáng)內(nèi)頭李，初二杏厝王……逐日按序，至七月三十日。而泉州城內(nèi)有38個(gè)鋪，因此各鋪輪流舉行普度的時(shí)間只好有所伸延，自農(nóng)歷六月二十九日至八月初二日，如適逢閏月，又得復(fù)始重普?！蔽覀兛闯銎斩戎辽僭谒未鸵呀?jīng)開始興盛了，成為了官方人員介入的正規(guī)節(jié)日。利用普度活動(dòng)來(lái)為封建政權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，這“在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)官員的溝通民意，對(duì)穩(wěn)定封建秩序，對(duì)封建官員的自律和對(duì)老百姓心理的自我凈化等，還是起了一定約束作用的。普度成為僑鄉(xiāng)泉州的一種陋俗，還是道光以后出現(xiàn)的。

還有就是“普度”的慶祝日子不得不人為地劃分同一地方的不同片區(qū)輪流普度的情形，集美僑英街道板橋張姓十七村就屬于一個(gè)系統(tǒng)，張姓族群來(lái)自同一祖先，有些村落十五普度，有些則十七、十八等等皆有，這就是為了給村與村之間創(chuàng)造條件讓其能夠在節(jié)日時(shí)期互請(qǐng)，盡量把普度的日子都錯(cuò)開。到新中國(guó)成立之初，普度仍很盛行，其最終衰落大概在1990年集美區(qū)政府發(fā)表的建設(shè)精神文明、破除封建迷信活動(dòng)的宣傳活動(dòng)以及人為地給集美區(qū)每個(gè)村落統(tǒng)一規(guī)定只能有一個(gè)民俗熱鬧日，這樣普度才慢慢衰落，但是“普度”衰落的具體原因遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，是多方因素的綜合，以下我們則詳細(xì)剖析當(dāng)中的原因。

三、“普度”民俗衰弱的原因

在筆者所看到以及所搜集到的資料可以總結(jié)出其衰弱的原因包括：政府層面上，是人為干涉反對(duì)“普度”和思想教育的宣傳；民間層面上，自從“普度”開始大搞攀比請(qǐng)客之風(fēng)，攀比奢侈之風(fēng)盛行造成物資的極大浪費(fèi)；個(gè)人層面上，年年的請(qǐng)客，使有些經(jīng)濟(jì)較拮據(jù)的家庭承受不了。

1.政府層面上，是人為干涉反對(duì)“普度”和思想教育的宣傳

“文革”后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)面臨著崩潰的邊緣，20世紀(jì)70年代末中國(guó)適時(shí)地實(shí)行改革開放，十三屆四中全會(huì)上江澤民同志講話：“在抓緊社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，必須抓緊社會(huì)主義精神文明建設(shè)，堅(jiān)決糾正一手硬、一手軟的狀況。”社會(huì)主義精神文明建設(shè)再次被提上了政府的工作日程上，而且同物質(zhì)文明建設(shè)同等重要。于是由中共廈門市集美區(qū)委員會(huì)，廈門市集美區(qū)人民政府批轉(zhuǎn)給區(qū)委的宣傳部、區(qū)文明辦《關(guān)于開展反對(duì)“普度”和制止祭拜“洪塘公”等封建迷信活動(dòng)為主要內(nèi)容的移風(fēng)易俗宣傳教育的意義》的通知，這樣一個(gè)政府性政策法令就生成了。在該通知里它強(qiáng)調(diào)“繼續(xù)支持開展反對(duì)‘普度’等封建迷信活動(dòng)為主要內(nèi)容的‘五提倡、五反對(duì)’移風(fēng)易俗宣傳教育活動(dòng)”，一方面反對(duì)“普度”已經(jīng)不是最新剛提出的，因?yàn)樵谛轮袊?guó)建立之初，也開展過(guò)一場(chǎng)轟轟烈烈的破除封建迷信的運(yùn)動(dòng)，只是當(dāng)時(shí)雖屢有禁止，但是閩南民間的“普度”仍以自己作為傳統(tǒng)民俗的形式在民間繼續(xù)存在，另一方面這是一項(xiàng)移風(fēng)易俗的活動(dòng)，各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)都要起帶頭模范作用，如“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要以貫徹落實(shí)黨的四中、五中、六中全會(huì)精神和學(xué)三明建設(shè)文明特區(qū)的高度出發(fā)，認(rèn)真抓好這項(xiàng)工作”，這才是這個(gè)政府文件最終能在民間起作用的關(guān)鍵所在，原因就在于當(dāng)時(shí)“學(xué)三明建設(shè)文明特區(qū)”的需要，廈門在繼1982年成為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的同時(shí)，需要全面地將自己建設(shè)成為一個(gè)文明城市，于是精神建設(shè)也成為其工作的重心之一。

這是政府層面上明文規(guī)定反對(duì)“普度”的法令，再加上20世紀(jì)90年代政府有關(guān)民俗日的規(guī)定更是對(duì)這一法令的極大肯定，從那以后，民間攀比請(qǐng)客、奢侈之風(fēng)漸弱，從訪談?wù)叩难哉Z(yǔ)中我們也可以感覺(jué)到這方面的變化，“以前七月十五，殺豬殺鴨準(zhǔn)備三牲等祭品，家家戶戶統(tǒng)一聚集在一起來(lái)祭拜普度公，社里還專門為其演戲，真的很熱鬧，現(xiàn)在基本上沒(méi)有了，只有每家在各自家門口準(zhǔn)備祭品簡(jiǎn)單祭拜下普度公而已”。再加上筆者所做的多個(gè)村落的訪談中，基本上訪談到“普度”時(shí)，每個(gè)人多多少少講得興奮點(diǎn)，談到以前的熱鬧場(chǎng)面，村與村之間互請(qǐng)，現(xiàn)在的簡(jiǎn)單行事，對(duì)比，差別極大。

2.民間層面上，自從“普度”開始大搞攀比請(qǐng)客之風(fēng)，造成物資的極大浪費(fèi)

筆者認(rèn)為民眾在本村節(jié)日期間互請(qǐng)鄰村的人來(lái)參加本村的熱鬧，在特殊的時(shí)節(jié)里改善平時(shí)的伙食，最初的想法是美好的，中國(guó)人都有湊熱鬧的習(xí)慣，這也符合我們國(guó)人的特性。但是“普度這種信仰民俗在傳承過(guò)程中，出現(xiàn)了競(jìng)尚奢侈和結(jié)怨械斗等弊端，宋代泉州（集美當(dāng)時(shí)屬于同安范圍，同安則屬于泉州）的普度祭祀活動(dòng)，是認(rèn)真遵守朝廷‘潔齋行事，毋得出謁、宴飲、賈販及諸煩擾’的規(guī)定。但在明代，情況已有所變化，人們于中元節(jié)祭亡魂之后，隨即舉行會(huì)飲。至清代，普度奢靡漸成風(fēng)俗。其普度之日，數(shù)十臺(tái)戲同時(shí)于一村演出，家家戶戶以‘五斗米籃’盛菜肴祭敬，以曬谷物的大篾蓋為桌，席地大宴賓客，大家均以客多為榮，以客少或無(wú)客為恥，故即使是素不相識(shí)的陌生人，也被強(qiáng)拉入席，以助聲勢(shì)，如此鋪張浪費(fèi)，致使許多村民為了大做普度而傾家蕩產(chǎn)”。這是普度發(fā)展到一個(gè)極致而最終走向反方向的例子，有句俗語(yǔ)是這么說(shuō)的“再窮也不窮七月”，說(shuō)的正是七月大辦“普度”的奢侈之風(fēng)給人造成的心理印象。

而在20世紀(jì)90年代，改革開放的春風(fēng)吹遍神州大地，國(guó)家一心抓生產(chǎn)，搞經(jīng)濟(jì)，浪費(fèi)更是不被人允許的，甚至是罪過(guò)，所以這也是它不得人心，最終衰弱的一個(gè)原因。

3.個(gè)人層面上，年年的鋪張，使有些經(jīng)濟(jì)較拮據(jù)的家庭承受不了

“普度”發(fā)展到最后成為了人們競(jìng)相攀比的“陋俗”，不管是政府層面還是某些民眾的心理都是沒(méi)辦法接受的。一次次的“普度”過(guò)后，意味著一年的收入的泡湯，甚至有些人靠找人借貸，更甚者找高利貸借款來(lái)籌辦，這是一件極勞民傷財(cái)?shù)幕顒?dòng)，一些經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的民眾是無(wú)法負(fù)擔(dān)得起的，甚至有些人是直接被排除在外的，所以在心理上，政府宣傳的反對(duì)“普度”，這一群體是樂(lè)于接受的，這對(duì)他們一年的勞動(dòng)可以說(shuō)是極大的解放，不需要再擔(dān)驚受怕自己沒(méi)辦法請(qǐng)客之類。

再加上現(xiàn)在民眾的生活，特別是廈門這個(gè)地區(qū)民眾的生活水平普遍提高，家家戶戶不需要在過(guò)節(jié)時(shí)才改善自身的伙食，平時(shí)的伙食一向都不錯(cuò)，雞鴨魚肉隨時(shí)都可以從市場(chǎng)買來(lái)進(jìn)補(bǔ)，所以對(duì)于吃“普度”又顯得不是那么必要。所以縱觀20世紀(jì)90年代抑或是現(xiàn)今的發(fā)展趨勢(shì)，“普度”民俗的衰弱也成為必然，特別是在廈門這個(gè)地區(qū)。

有些人跟筆者談起“普度”的時(shí)候，談到以前殺豬請(qǐng)客還有演戲之類的，筆者發(fā)現(xiàn)他們的神情是眉飛色舞的，筆者估摸著這些人整體上應(yīng)該還是對(duì)“普度”有一定的青睞，但是順應(yīng)時(shí)代的要求，這樣的大飲大宴確實(shí)不適合當(dāng)前的潮流，民間節(jié)日民俗的普遍簡(jiǎn)單化已經(jīng)是趨勢(shì)，它更多是朝著經(jīng)濟(jì)化和娛樂(lè)化的方向發(fā)展。

四、小結(jié)

筆者歷來(lái)一直都很欣賞民間的民俗活動(dòng)，因?yàn)樯碓谄溟g的自己確實(shí)也能深刻地感受到節(jié)日熱鬧的氛圍，而且現(xiàn)在很多地方直接打著民俗村、民俗鎮(zhèn)等內(nèi)容，做起旅游性質(zhì)的致富經(jīng)營(yíng)之道，所以民間的民俗是不會(huì)消失的，因?yàn)檫@種代代相傳的傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)深深地融入民眾的日常生活中，它會(huì)一直延續(xù)下去，只是興盛與否的問(wèn)題而已。就像“普度”，曾經(jīng)它也有一個(gè)興盛的時(shí)期，只是傳承到最后其發(fā)生了變質(zhì)而不適應(yīng)當(dāng)前這個(gè)時(shí)代而已，因此它衰弱了，以上筆者已詳述，請(qǐng)各位不吝賜教。

參考文獻(xiàn)：

[1]王銳.歲時(shí)節(jié)令與傳統(tǒng)節(jié)日[J].商業(yè)文化，1998，（1）.

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：143.