摘 要：長期以來，日常生活審美化為人們所忽視，但是，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，普通大眾的具體生活方式以及娛樂消遣方式也相應(yīng)地發(fā)生了很大的變化。所以，日常生活審美化作為一個(gè)嶄新的美學(xué)現(xiàn)象在當(dāng)今的社會(huì)文化語境展現(xiàn)了出來，并且日趨走進(jìn)美學(xué)的陣營。它大大超越了傳統(tǒng)的藝術(shù)審美范疇，把審美引向普通大眾的日常生活領(lǐng)域，從而導(dǎo)致審美者的心理也發(fā)生著快速復(fù)雜的變化。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化；審美體現(xiàn)；審美心理

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0138-02

一、日常生活審美化

關(guān)于“日常生活審美化”觀點(diǎn)的提出由來已久，但是，目前的學(xué)術(shù)界對“日常生活審美化”的命題卻沒有確定的解釋。如果把它當(dāng)作是一個(gè)文化與美學(xué)的命題，則最早是由西方當(dāng)代著名學(xué)者費(fèi)瑟斯通和韋爾施率先提出來的。英國學(xué)者費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中給我們概括了日常生活審美化的三個(gè)方面的表現(xiàn)：一是藝術(shù)亞文化的興起，在西方，這個(gè)潮流以第一次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義，歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)為代表，他們追求打破藝術(shù)和日常生活之間的界限，消解一切藝術(shù)的“靈氣”。他們認(rèn)為一切都可以成為藝術(shù)或?qū)徝赖膶ο蟆２还苁谴蠼中∠锏膹U棄物，還是身體，偶發(fā)事件，甚至是便池，都可以成為審美的對象，進(jìn)入藝術(shù)的殿堂；二是將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的謀劃，具體指的是追求生活方式的風(fēng)格化、審美化。而審美化的謀劃可以追溯到19世紀(jì)后期的唯美主義、象征主義者波德萊爾，一直延續(xù)到?？频群蟋F(xiàn)代主義者；三是日常生活符號(hào)和影像的泛濫。大眾電子傳媒的快速發(fā)展，導(dǎo)致今天的生活環(huán)境越來越符號(hào)化、影像化。它越來越像一面鏡子，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)幻覺化的空間。

因此，我們可以得出“日常生活審美化”實(shí)際上就是圍繞著高雅藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系而提出來的新命題。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中提出的日常生活審美化的三層含義實(shí)際上給我們解釋說明了審美化的三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部的各個(gè)藝術(shù)種類都在一定程度上自覺地逐步地沖破高雅藝術(shù)與普通大眾生活之間嚴(yán)格的傳統(tǒng)界限；第二個(gè)時(shí)期，普通大眾越來越傾向于按照藝術(shù)來規(guī)劃自身的生活，希望自己的生活方式具有一定的藝術(shù)彰顯和藝術(shù)氣息；第三個(gè)時(shí)期，物質(zhì)生活的世界變得越來越形象化、圖像化、幻象化，人們習(xí)慣于眼球沖擊帶來的心理審美愉悅感。由此可見，日常審美化的出現(xiàn)導(dǎo)致普通大眾的日常生活與高雅藝術(shù)之間進(jìn)行了很好的溝通和融合，逐步地拆解了普通生活與高雅藝術(shù)之間的隔閡。它們之間的距離在當(dāng)代社會(huì)中不停地被拉近，逐漸變得模糊甚至是完全消失。這種趨勢的產(chǎn)生非常強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，把傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，諸如文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑、戲劇等高雅藝術(shù)都普及深入到大眾的日常生活中去，改變著普通大眾的生活觀念，深入地影響著大眾的日常生活方式和習(xí)慣。比如人們的穿衣打扮、飲食起居、家電裝飾、電腦手機(jī)、汽車廣告、甚至人們?nèi)ミM(jìn)行美發(fā)、美容、美甲或是美體都是如此，美已經(jīng)成為普通大眾日常生活中不可或缺的重要元素。

因此說，日常生活極大地走向?qū)徝阑呀?jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢和潮流，同時(shí)，傳統(tǒng)的美學(xué)范圍已經(jīng)不能更多地涵蓋新出現(xiàn)的美學(xué)現(xiàn)象。所以，新時(shí)代的美學(xué)范疇也應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，突破傳統(tǒng)美學(xué)的范疇，能夠更好地適應(yīng)當(dāng)下的文化語境，更廣泛地為普通大眾服務(wù)。

二、審美心理產(chǎn)生的原因

審美心理是一種綜合的文化意識(shí)體現(xiàn)，廣泛地涉及政治觀點(diǎn)、宗教觀念、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。同時(shí)，它又是一個(gè)發(fā)展中的概念，是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，是與時(shí)俱進(jìn)的。因此說，“多元一體”的中華民族（中國人）的審美心理，也隨著時(shí)代的改革和變遷發(fā)生著巨大的變化：第一，上個(gè)世紀(jì)以來，工業(yè)化程度的提高給生活大眾提供了非常豐富和充裕的物質(zhì)產(chǎn)品，人們的消費(fèi)觀念也隨之發(fā)生了很大的改變，人們在消費(fèi)的過程中已經(jīng)不再完全是注重商品的實(shí)用性，而將更多的目光關(guān)注到商品的美觀性；第二，近十幾年來，文化產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，一片蓬勃興盛之景，在一定程度上促進(jìn)了大眾的消費(fèi)轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)化，非實(shí)用性的商品消費(fèi)形式。商品的包裝和形式更能愉悅大眾的眼球，刺激大眾的消費(fèi)。第三，生產(chǎn)力的高度發(fā)展使人們的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，人們不再像以前那樣只是為了最基本的吃穿住行去辛勤地勞作，人們的空閑時(shí)間越來越多，那么這個(gè)時(shí)候，審美的娛樂休閑因素就大大地凸顯出來，直接導(dǎo)致了娛樂產(chǎn)業(yè)、美容行業(yè)、身體文化、文化工業(yè)等的大力勃興。第四，大眾傳媒文化的迅速發(fā)展和大力普及，使我們的生活環(huán)境越來越多地充斥著各種各樣的圖像符號(hào)和影像：不管是佇立在街頭大量的廣告牌，還是豐富多彩的家居裝修，無論是各大電視臺(tái)的娛樂節(jié)目，還是各種類型的電影，甚至是流行歌曲的MV，或者電視報(bào)道美國和伊拉克的戰(zhàn)爭等等，我們都離不開影像的展示，而這些影像并不僅僅是對現(xiàn)實(shí)世界的簡單再現(xiàn)或者模仿，而且是主動(dòng)地去影響現(xiàn)實(shí)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)。這樣，就會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界與影像世界之間差別逐步消失，使得大眾的日常生活以審美的方式表現(xiàn)出來。第五，日益豐富的大量的物質(zhì)產(chǎn)品，極大地提高了普通大眾的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平，同時(shí)也快速地改變著大眾的消費(fèi)心理，人們除重視商品的實(shí)用價(jià)值外，更加看重商品的象征價(jià)值。這樣，商品不僅僅是一種物質(zhì)產(chǎn)品，更多的是一個(gè)人身份和社會(huì)地位的象征，吃穿住行的檔次都成了衡量個(gè)人地位身份的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)，商品所包含的象征價(jià)值在一定程度上壓倒了它的實(shí)際使用功能。人們對于各種商品外觀的大力追求體現(xiàn)了他們審美心理的變化。

三、審美心理表現(xiàn)

（一）彰顯個(gè)性

現(xiàn)代社會(huì)，人們更注重追求生活感官享受和張揚(yáng)欲望。以服裝和發(fā)型的審美心理為例。

1.縱觀中西服裝的發(fā)展，服裝的演變過程最主要的是以強(qiáng)調(diào)功能為主線的，而服裝最基本的功能是遮蔽身體，抵御寒冷。但是，隨著消費(fèi)水平和消費(fèi)觀念的不斷變化，人們的消費(fèi)生活正由追求數(shù)量轉(zhuǎn)向追求質(zhì)量。人們不再是僅僅滿足服裝的遮體保暖功能，而是越來越強(qiáng)調(diào)服裝的美感以及服裝怎樣烘托自己的身價(jià)和個(gè)性氣質(zhì)的功能。個(gè)性和時(shí)尚結(jié)合，彰顯鮮明個(gè)性的著裝特點(diǎn)，是這個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)的主流。人們追求服裝的新穎和流行，追求著裝的與眾不同，而一些怪誕的服裝正好滿足人們的心理訴求。在現(xiàn)代人眼里，時(shí)髦、有創(chuàng)意的服裝能夠張揚(yáng)個(gè)性，更好地修飾自我，當(dāng)然在一定程度上代表了時(shí)代賦予它的特定內(nèi)涵，比如在時(shí)尚界，“波西米亞”風(fēng)格成了追求放蕩不羈、自由浪漫的代名詞，而“波西米亞”風(fēng)格也成了演繹小資情調(diào)的最好方式。“朋克、嘻皮”是反叛精神，頹廢思想的代表。而這些卻是新一代認(rèn)為的最流行的時(shí)髦打扮。

2.美發(fā)是現(xiàn)代社會(huì)極熱的流行產(chǎn)業(yè)，染發(fā)燙發(fā)已經(jīng)是一種流行狂潮。人們顛覆了對傳統(tǒng)黑發(fā)的審美，把頭發(fā)染成金色、紅色，甚至綠色、白色、藍(lán)色。更有甚者，一個(gè)頭發(fā)染成五顏六色，來達(dá)到獨(dú)特美的效果。近年來，各種各樣的怪異的發(fā)型也日趨流行。而日趨怪異的服裝和發(fā)型的搭配使人們顛覆了對傳統(tǒng)美女帥哥的認(rèn)定，女性和男性之間的界限似乎越來越模糊。男人女性裝扮，女人男性裝扮已經(jīng)成為一種時(shí)尚潮流。而近年來，各種各樣的選秀活動(dòng)更是把這種彰顯個(gè)性的行為推向極致。

（二）釋放自我的價(jià)值追求

以文學(xué)藝術(shù)為例：文學(xué)藝術(shù)是對歷史現(xiàn)實(shí)中人的關(guān)注，通過觀察人的生存和發(fā)展，形成優(yōu)秀的文學(xué)作品，表達(dá)特定時(shí)代的時(shí)代精神。這種時(shí)代精神，是體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化精髓的原創(chuàng)性美學(xué)精神，其衡量文學(xué)作品的審美價(jià)值尺度應(yīng)當(dāng)是審美、教化、娛樂功能的統(tǒng)一。但是，在當(dāng)今的社會(huì)中，尤其是在大中城市中，人們?nèi)粘Ｉ畹姆秶蛯徝乐g的界限正在逐步地模糊乃至消失。文學(xué)藝術(shù)通過廣告作品以及電視、電影等各種傳媒手段日益走進(jìn)人們的日常生活，并深深地影響著人們的生活。因此，隨著日常生活不斷的審美化，在文學(xué)藝術(shù)作品方面也逐漸地展現(xiàn)出日常化的特征。作家們把更多的目光投向大眾日常平凡的生活當(dāng)中，開始敘寫油鹽醬醋和吃喝拉撒。我們把這種文學(xué)形態(tài)稱之為“亞文學(xué)”。它不再與先鋒文學(xué)掛鉤，也不同于正統(tǒng)的有明確文學(xué)界限的文學(xué)。亞文學(xué)強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)文學(xué)的定義和傳統(tǒng)文學(xué)的觀念。比如近年來非常盛行的名著揭秘以及戲說歷史的影視作品都體現(xiàn)了大眾的娛樂消遣精神，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神價(jià)值的追求，過一種輕松、自在、和諧的生活可能是現(xiàn)代人的需求。

總之，隨著時(shí)代的發(fā)展，不僅大眾的生活水平大幅度提高，而且大眾更關(guān)注生活的內(nèi)容和藝術(shù)性，傾向于對生活的審美體驗(yàn)。這一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)異常豐富，商家要想牢牢地抓住消費(fèi)者，就必須凸顯物品視覺上的美感，極大地吸引消費(fèi)者的眼球。另一方面，現(xiàn)代生活重重壓力之下，大眾為了更好地尋求釋放，過一種無拘無束的生活，從而推動(dòng)了藝術(shù)的媚俗化傾向，改變了大眾的審美心理。

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