摘要：工業(yè)化時代讓世界趨于大一統(tǒng)。各國各民族的顯性文化在逐漸隱褪，傳統(tǒng)內(nèi)在文化也正隨著國際潮流的步伐而逐漸消失。每一個民族、每一個國家都是一個有個性的個體，在人類歷史發(fā)展長河中的經(jīng)歷、體驗(yàn)造就了他們民族或國家的個性特征，這些個性特征正是他們各自的文明歷史。中國傳統(tǒng)器具也是經(jīng)過幾千年的磨礪沉積，因地制宜、因材施工而成就的具有中國人哲學(xué)思想體系的產(chǎn)品。這些傳統(tǒng)器物從材料、工藝、技術(shù)構(gòu)造以及哲學(xué)思想上體現(xiàn)出中華民族人民特有的智慧。隨著這些傳統(tǒng)器具被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的逐漸取代和消失，我們不妨做一些比較和思考，從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，進(jìn)行有創(chuàng)新的傳承和有智慧的保護(hù)是對傳統(tǒng)生活方式的尊重和延續(xù)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)器具 工業(yè)產(chǎn)品 設(shè)計(jì)

一、引言

中國傳統(tǒng)器具涵蓋范圍很廣泛，指工業(yè)化生產(chǎn)之前人們?nèi)粘Ｒ率匙⌒?、游玩、勞作甚至?zhàn)爭中所應(yīng)用到的各類產(chǎn)品，包括農(nóng)耕用具、玩具、日常用品、戰(zhàn)爭器械等?，F(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品是指工業(yè)革命和工業(yè)生產(chǎn)制造方式產(chǎn)生后，人們在這些領(lǐng)域所使用的各類產(chǎn)品。兩者最顯著的區(qū)別是傳統(tǒng)器具是手工制造而成；現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品采用機(jī)器制造，利用石油、電等能源驅(qū)動。

工業(yè)化的快速發(fā)展、科技的發(fā)達(dá)、交通的便利、信息的快速交流等現(xiàn)代因素讓整個世界漸漸逐漸趨于大一統(tǒng)。不僅是各國各民族的顯性文化在逐漸隱褪，比如服飾基本全球趨同、使用的商品也基本同步；而且各國各民族的傳統(tǒng)內(nèi)在文化也正隨著國際潮流的步伐逐漸消失。每一個民族、每一個國家都是一個有個性的個體，其在人類歷史發(fā)展長河中的經(jīng)歷、體驗(yàn)造就了他們民族或國家的個性特征，這些個性特征使得他們在漫長的人類發(fā)展歷史中創(chuàng)造了各自的文明。我們中華民族經(jīng)過兩千五百年的悠長歲月繁衍至今，個性深遠(yuǎn)厚重、文明豐富輝煌。中國傳統(tǒng)器具是中華民族經(jīng)過幾千年的磨礪沉積，因地制宜、因材施工、就難而解而成就的具有中國人哲學(xué)思想體系的產(chǎn)品。遺憾的是這些產(chǎn)品隨著工業(yè)化進(jìn)展的步伐而浸微浸滅。進(jìn)步是人類的必然發(fā)展趨勢，但這不代表放棄傳統(tǒng)。傳承的進(jìn)步是高境界的發(fā)展。因此，我們很有必要把中華民族幾千年來充滿智慧的設(shè)計(jì)重新展現(xiàn)出來，一方面是為了有效的保護(hù)中華民族幾千年的文明智慧結(jié)晶；另一方面是通過對這些傳統(tǒng)器具的剖析，經(jīng)過和現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的比較，展開創(chuàng)新的傳承與發(fā)展。從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，進(jìn)行有創(chuàng)新的傳承和有智慧的保護(hù)是對傳統(tǒng)生活方式的尊重和延續(xù)。

二、中國傳統(tǒng)用品與現(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品的分類及比較

1、農(nóng)耕用具類

中國有著非常燦爛和輝煌的農(nóng)耕文明，在農(nóng)業(yè)技術(shù)上領(lǐng)先于世界并且農(nóng)學(xué)文化被廣泛傳播。中國的農(nóng)耕文明強(qiáng)調(diào)“天地人”的和諧關(guān)系，土地的保養(yǎng)注重“養(yǎng)地”的可持續(xù)性策略、套選良種以及注重研制精巧實(shí)用的農(nóng)耕用具。遠(yuǎn)古時代，我們祖先就利用木頭、石子、骨頭等天然材料制作許多輕巧實(shí)用的工具，接著發(fā)明了畜力農(nóng)具以及借助水利、風(fēng)力的農(nóng)用器具。這些農(nóng)具的制造技術(shù)從結(jié)構(gòu)、材料、制動原理等方面都達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，而且簡單實(shí)用。

中國傳統(tǒng)升水器桔槔相當(dāng)于一個普通的杠桿。在其橫長桿的中間由豎木支撐或懸吊起來，橫桿的一端用一根直桿與汲器相連，另一端綁上或懸上一塊重石頭。當(dāng)不汲水時，石頭位置較低（位能亦小）；當(dāng)要汲水時，人則用力將直桿與汲器往下壓，與此同時，另一端石頭的位置則上升（位能增加）。當(dāng)汲器汲滿后，就讓另一端石頭下降，石頭原來所儲存的位能因而轉(zhuǎn)化：通過杠桿作用，就可能將汲器提升。這樣，汲水過程的主要用力方向是向下。由于向下用力可以借助人的體重，因而給人以輕松的感覺，也就大大減少了人們提水的疲勞程度。這種提水工具，是中國古代社會的一種主要灌溉機(jī)械。在現(xiàn)代日本庭院中有一種叫做“鹿威”的設(shè)施就是應(yīng)用相同的原理而設(shè)計(jì)，相比而言更加精致靈巧，多了一份裝飾的韻味。

2、玩具類

傳統(tǒng)玩具是指從古代流傳下來的手工制作玩具，俗稱耍貨。它們與民俗關(guān)系密切，具有一定的傳承歷史。傳統(tǒng)玩具的材料大多采用天然的泥、木、竹、石、布、面、金屬、皮毛等等。傳統(tǒng)玩具的題材是中國傳統(tǒng)文化的一部分，表現(xiàn)的是民眾的信仰、習(xí)俗和戲曲、傳說、民間文學(xué)等內(nèi)容。它的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點(diǎn)，反映了中國的傳統(tǒng)審美觀念。在漫長的歷史歲月中，形成了豐富多彩的品類和地方風(fēng)格，并一直伴隨著人們的成長。時至今日，雖然許多玩具已改頭換面，但個中的涵義及先人的智慧卻仍長存其中。小時候很多人玩過竹蜻蜓。用雙手掌夾住竹柄，快速一搓，雙手一松，竹蜻蜓就飛向了天空。小小一片竹子，帶給童年無限的快樂和遐想。被譽(yù)為“航空之父”的英國人喬治·凱利一輩子都對“竹蜻蜓”著迷。他的第一項(xiàng)航空研究就是在1796年仿制和改造了“竹蜻蜓”，并由此悟出螺旋槳的一些工作原理。他的研究推動了飛機(jī)研制的進(jìn)程。并為西方的設(shè)計(jì)師帶來了研制直升機(jī)的靈感。

3、日常用品類

早在西漢就有記載“被中香爐”用來取暖或盛香料熏被褥。這個被中香爐呈球形，可奇特之處就在香爐放在被子中無論如何翻動，香爐口始終朝上不用擔(dān)心炭火從爐口倒出來。被中香爐又稱“香熏球”、“臥褥香爐”、“熏球”。它的球形外殼和位于中心的半球形爐體之間有兩層或三層同心圓環(huán)。爐體在徑向兩端各有短軸，支承在內(nèi)環(huán)的兩個徑向孔內(nèi)，能自由轉(zhuǎn)動。同樣，內(nèi)環(huán)支承在外環(huán)上，外環(huán)支承在球形外殼的內(nèi)壁上。爐體、內(nèi)環(huán)、外環(huán)和外殼內(nèi)壁的支承軸線依次互相垂直。爐體由于重力作用，不論球如何滾轉(zhuǎn)，爐口總是保持水平狀態(tài)。在唐代貴族的生活中，已經(jīng)普遍地使用銀熏球。被中香爐不僅是一種藝術(shù)珍品，從機(jī)構(gòu)學(xué)的觀點(diǎn)看，也是一項(xiàng)重要創(chuàng)造。在歐洲，最先提出類似設(shè)計(jì)的，是文藝復(fù)興時期的大畫家、科學(xué)家達(dá)·芬奇，已較我國晚了1000多年。16世紀(jì)，意大利人?！たǖぶZ制造出陀螺平衡儀并應(yīng)用于航海上，羅盤就是懸掛在一種稱為“萬向支架”的持平環(huán)裝置上。這樣，無論有多大風(fēng)浪，船體怎樣擺動，也無論在怎樣復(fù)雜的氣流中，飛機(jī)如何顛簸，羅盤始終保持水平狀態(tài)，確保正常工作。根據(jù)這個原理現(xiàn)代設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了下圖所示兒童碗，只要抓住藍(lán)色邊緣，無論小孩怎樣拿，盛東西的碗始終保持水平狀態(tài)。

三、孔明燈的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與思考

孔明燈又叫天燈，相傳是由三國時的諸葛亮發(fā)明。當(dāng)年，諸葛孔明被司馬懿圍困于平陽，無法派兵出城求救?？酌魉銣?zhǔn)風(fēng)向，制成會飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其后果然脫險(xiǎn)，于是后世就稱這種燈籠為孔明燈?？酌鳠簟皶w”原因是：燃料燃燒使周圍空氣溫度升高，密度減小上升，從而排出孔明燈中的空氣，使自身重力變小，空氣對它的浮力把它托了起來。

德國卡爾斯厄設(shè)計(jì)學(xué)院一位年輕的設(shè)計(jì)師Eric Klarenbeek利用孔明燈的原理設(shè)計(jì)了一個現(xiàn)代照明設(shè)施“floating”。設(shè)計(jì)師自己這樣描述：“設(shè)計(jì)在發(fā)展和過程中，所有的都取決于不斷發(fā)展的條件”。在“floating”的設(shè)計(jì)中，燈自熱散發(fā)出的熱量不斷沖入上方用聚乙烯箔片作的大氣球容器內(nèi)，象熱氣球的原理，燈具因此慢慢的懸浮起來。設(shè)計(jì)師說：我對于通過吹氣將氣球充氣的方式不敢興趣，于是我開始做熱氣球?qū)嶒?yàn)，并且對于氣球材料的重量和燈具重量達(dá)到平衡作了很多實(shí)驗(yàn)，最后產(chǎn)生了現(xiàn)在這個設(shè)計(jì)。這件作品介于燈具、物體和空間的再創(chuàng)造上，這種重量輕微、好像有一只無形的手將它緩緩移動的感覺讓我們感受到一種神話般的境界。燈、形態(tài)、空間和時間在玩一個迷人的游戲。

“floating”無疑是德國版的現(xiàn)代孔明燈。Eric Klarenbeek結(jié)合現(xiàn)代材料、現(xiàn)代照明設(shè)施和現(xiàn)代人年輕人的感性生活方式，為傳承和創(chuàng)新作了一個很好的詮釋。Eric Klarenbeek的導(dǎo)師漢斯·瑪雅這樣評價(jià)這個富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)：她用獨(dú)特的方式，在設(shè)計(jì)概念發(fā)展和新形態(tài)表達(dá)方面展開了各種可選擇的創(chuàng)意和解決方法。這些工作方式在創(chuàng)造真正產(chǎn)品的過程中是一種形成創(chuàng)意的試驗(yàn)，也是一種設(shè)計(jì)過程的探索。

四、結(jié)論與思考

傳統(tǒng)器具蘊(yùn)含中華文明設(shè)計(jì)智慧，將其應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品中，是對傳統(tǒng)文明的傳承和發(fā)展的創(chuàng)新過程，要從歷史的、發(fā)展的、哲學(xué)的角度來看待，不可形式主義的生搬硬套?？梢詮牟牧?、構(gòu)造原理、哲學(xué)思想層面對這個再創(chuàng)造過程展開思考。

1、材料：傳統(tǒng)器具的材料一般就地取材、因地制宜、因材制作，如竹、木、石、紙、藤等；而現(xiàn)代工業(yè)化批量生產(chǎn)方式?jīng)Q定了材料的性質(zhì)，其中使用最多的就是塑料。雖然后者適用于滿足現(xiàn)代生產(chǎn)的需求，但是對地球造成的影響卻超過幾千年。我們不得不反思這些現(xiàn)代材料從制造、使用到回收這一系列過程中，地球所要付出的代價(jià)是什么？

2、構(gòu)造原理：中國古人的智慧是不言而喻的，幾千年的發(fā)明設(shè)計(jì)歷史，許多產(chǎn)品的構(gòu)造原理是現(xiàn)今的人類都嘆為觀止的。因此，在充分了解這些產(chǎn)品的產(chǎn)生背景和歷史發(fā)展的前提下，對其設(shè)計(jì)的構(gòu)造原理展開剖析和思考，一定可以成為靈感的源泉為當(dāng)下設(shè)計(jì)提供更寬廣的思路。

3、哲學(xué)思想：中國人以儒家的仁愛天下、道家的道法自然和佛家的悲智雙運(yùn)三種哲學(xué)思想糅合為主，總的理念是“天人合一”，換成現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言正是：以人為本，以自然為本。是人與自然和諧共存的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)觀。對于今天全球設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢來說也是不謀而合的設(shè)計(jì)理念。