摘要：為了給日益同質(zhì)化的中國(guó)燈具市場(chǎng)注入新的設(shè)計(jì)元素，滿足消費(fèi)者對(duì)燈具的文化、個(gè)性化需求以及實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品本土化設(shè)計(jì)的需要，文章嘗試從思想及元素兩方面討論中國(guó)傳統(tǒng)文化在燈具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”、“天人合一”思想作為燈具設(shè)計(jì)的指導(dǎo)方向，提出用現(xiàn)代審美對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提取、解構(gòu)及重新組合，完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的轉(zhuǎn)換并合理運(yùn)用在燈具設(shè)計(jì)中的思路，探討出一條符合中國(guó)地域文化的燈具設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路，有助于中國(guó)燈具設(shè)計(jì)完成獨(dú)特的形式語(yǔ)言，更好的立足于國(guó)際舞臺(tái)并彰顯民族魅力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 燈具設(shè)計(jì) 重組 現(xiàn)代審美 繼承

古往今來(lái)，燈具承載著光明與希望，是人類(lèi)邁向文明的重要物質(zhì)載體。我國(guó)燈具的出現(xiàn)最早要追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)便以材質(zhì)多樣、造型精美著稱。隨著時(shí)代的變遷、技術(shù)的更新，其種類(lèi)更加繁多，設(shè)計(jì)更加新穎，許多精美絕倫而且實(shí)用、環(huán)保的燈具流淌在歷史長(zhǎng)河中，敘述著當(dāng)時(shí)的審美內(nèi)涵，為中國(guó)文化史抹上濃重一筆。

1 我國(guó)燈具設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

在工業(yè)社會(huì)全球化的浪潮下我國(guó)燈具目前面臨幾個(gè)亟待解決的問(wèn)題：

（1）在設(shè)計(jì)上缺乏創(chuàng)新。很多燈具款式隨波逐流，盲從模仿西方設(shè)計(jì)而日益被同質(zhì)化。

（2）不重視人機(jī)工程學(xué)在燈具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。有些設(shè)計(jì)存在忽視主體功能而刻意求形式的情況，甚至于形式的存在也只是為了追求“形式美”而不考慮怎樣符合人機(jī)工程學(xué)，忽略產(chǎn)品是為人服務(wù)的宗旨。

（3）對(duì)可持續(xù)的生存方式理解不夠深刻。大多數(shù)設(shè)計(jì)師還停留在維持現(xiàn)狀，沒(méi)有意識(shí)到去規(guī)劃未來(lái)的生活方式。對(duì)低碳環(huán)保只是做到口頭闡述，并沒(méi)有真正成為燈具設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。

（4）忽視民族的特點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合不夠。對(duì)繼承和拿來(lái)的界定不清晰，在處理傳統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)沒(méi)有清晰認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系與變化，沒(méi)有真正去解決如何擴(kuò)展及改變傳統(tǒng)形態(tài)極簡(jiǎn)或極繁的問(wèn)題。

如何扭轉(zhuǎn)這種局面是我們當(dāng)前燈具設(shè)計(jì)最應(yīng)該反思及解決的問(wèn)題。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，充分體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的智慧、意境和精神，印證著中華民族內(nèi)在的積養(yǎng)、品行和操守。只有彰顯時(shí)代特色的同時(shí)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與元素的燈具設(shè)計(jì)才符合中國(guó)燈具設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，才能在國(guó)際舞臺(tái)上立足并散發(fā)獨(dú)特的魅力。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與燈具設(shè)計(jì)初探

2.1孔子的“中庸之道”在燈具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即世界上千差萬(wàn)別的事物交織在一起而又能實(shí)現(xiàn)不同的共生并存，甚至互相促進(jìn)的和諧統(tǒng)一。中庸是要求處理問(wèn)題不偏不倚，恰如其分，恰到好處，這也正是燈具設(shè)計(jì)的第一條指導(dǎo)思想。

對(duì)于產(chǎn)品而言，市場(chǎng)才是決定燈具生命的中樞神經(jīng)。太高檔的畢竟能承受價(jià)位的人少，太低檔的又很難滿足大眾審美要求及顏面，那么綜合二者優(yōu)勢(shì)的中檔燈具便順理成章的成為多數(shù)人青睞的產(chǎn)品，即謂中。同時(shí)設(shè)計(jì)要面向人的日常生活，解決大眾使用燈具時(shí)的具體問(wèn)題，即謂庸。如護(hù)眼燈、可調(diào)方向及光線的臺(tái)燈、樓道感應(yīng)燈等。

燈具的功能相對(duì)單一，故形態(tài)創(chuàng)新是燈具產(chǎn)品設(shè)計(jì)常駐市場(chǎng)的重要手段。我們不要片面的追求“形式追隨功能”，也不要過(guò)分的強(qiáng)調(diào)夸張的形態(tài)而忽視安全等其它因素，孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?，即要求?nèi)容和形式的統(tǒng)一。運(yùn)用“中庸之道”思想來(lái)指導(dǎo)燈具設(shè)計(jì)即要求達(dá)到功能與形態(tài)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與審美、結(jié)構(gòu)與技術(shù)、整體與局部、材料與色彩等多種因素及相互間的一種平衡與恰到好處。

2.2“天人合一”論對(duì)燈具設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個(gè)重要思想，它強(qiáng)調(diào)人與自然是互相影響與作用的和諧統(tǒng)一關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡乃枷胝菬艟咴O(shè)計(jì)的終極追求，是燈具設(shè)計(jì)總的發(fā)展方向。

早在漢代中國(guó)人就已經(jīng)懂得環(huán)保，長(zhǎng)信宮燈可稱得上是最早的環(huán)保燈。首先可拆卸的設(shè)計(jì)不僅利于清潔，也方便損壞時(shí)的部分替換。其次可移動(dòng)的燈罩設(shè)計(jì)可防風(fēng)，又可以調(diào)節(jié)光線強(qiáng)弱和方向。最值得一提的是煙灰可以隨著煙道進(jìn)入燈體，防止向外彌漫，同時(shí)可儲(chǔ)存水來(lái)溶解煙灰。這種早期的生態(tài)意識(shí)正與中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一思想不謀而合。

如今面臨全球資源短缺、生態(tài)失衡的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，燈具設(shè)計(jì)不單是只滿足照明及審美需求，還要注重促進(jìn)自然環(huán)境的和諧發(fā)展以及與社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的當(dāng)前時(shí)代特征。必須把人類(lèi)當(dāng)做大自然循環(huán)中的環(huán)節(jié)，本著“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，堅(jiān)持人性化設(shè)計(jì)，以自然為本，將綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、低碳設(shè)計(jì)融入進(jìn)燈具設(shè)計(jì)中，從而促進(jìn)自然環(huán)境的和諧發(fā)展，并且改變?nèi)祟?lèi)生活方式。

“天人合一”思想在燈具設(shè)計(jì)中可沿著幾個(gè)方向進(jìn)行擴(kuò)展。（1）最大限度地利用材料的生態(tài)性及延續(xù)性，采用一些環(huán)保、可回收以及循環(huán)利用的材料去制作燈具；（2）使用節(jié)能環(huán)保的綠色照明，防止光污染；（3）重視燈具的可拆卸性、可替換性和重組性；（4）充分利用燈具與其包裝材料間的融合進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而更加減少材料的浪費(fèi)。天人合一論對(duì)于我們更好的構(gòu)建美好地球有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義，真正的能引導(dǎo)人類(lèi)走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與燈具形態(tài)設(shè)計(jì)

形態(tài)的設(shè)計(jì)很大程度上決定了燈具風(fēng)格，人們往往通過(guò)不同形態(tài)所傳遞出的信息內(nèi)容來(lái)進(jìn)行衡量判斷。要想在形態(tài)各異的燈具市場(chǎng)上占有一席之地，必須將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)中，從而展現(xiàn)出具有特殊魅力的中國(guó)風(fēng)格燈具。

3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素指的是被大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)同的、積淀著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，以及一切從傳統(tǒng)文化中吸取的并具有代表性的東西。中國(guó)傳統(tǒng)元素中所蘊(yùn)含的精彩數(shù)不勝數(shù)，隨著時(shí)代的變遷演繹成特定的表現(xiàn)形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素種類(lèi)繁多、包羅萬(wàn)象。如書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、玉雕、漆器、禪宗、傳統(tǒng)紋樣、瓷器、國(guó)畫(huà)、飛天、刺繡、檐等等。這些元素很好的傳達(dá)了中華民族特色，毋庸置疑是最能向世界展現(xiàn)國(guó)家性格的視覺(jué)符號(hào)，經(jīng)過(guò)提取后，應(yīng)首當(dāng)其沖的運(yùn)用在中國(guó)燈具形態(tài)設(shè)計(jì)中。

3.2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在燈具形態(tài)中的運(yùn)用

如何在燈具形態(tài)設(shè)計(jì)中既能彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力、滿足消費(fèi)者文化訴求的同時(shí)又能準(zhǔn)確把握大眾審美的時(shí)代特征？這是設(shè)計(jì)師必須要深思的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

任何一個(gè)傳統(tǒng)元素代表的都不僅僅是它自身，而是作為一個(gè)文化載體存在著。運(yùn)用前必須將其解構(gòu)，全面了解該元素形成的時(shí)代背景、發(fā)展歷程及背后所蘊(yùn)含的深刻涵義。目前很多設(shè)計(jì)師已經(jīng)著手將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到燈具形態(tài)設(shè)計(jì)當(dāng)中，但如果只是將其作為一種流行符號(hào)鑲嵌到設(shè)計(jì)中，必然會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的空洞與貧乏，無(wú)法傳達(dá)真正的中國(guó)文化意識(shí)。只有吃透本質(zhì)才能將它真正的神韻淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)，從而展現(xiàn)出與中華民族傳統(tǒng)文化一脈相承的特征。找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的契合點(diǎn)與合理性并適度的把握其二者的平衡是非常關(guān)鍵的問(wèn)題。設(shè)計(jì)必須要考慮現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)的客觀認(rèn)知度和接受度，同時(shí)要遵循現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)法則?？梢詫?duì)以往達(dá)不到的工藝或材料進(jìn)行新一輪的設(shè)想與嘗試，賦予新的生命。也可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)與傳統(tǒng)元素交叉使用，形成鮮明的對(duì)比，渲染出時(shí)空交錯(cuò)的奇異感。

在設(shè)計(jì)時(shí)也可以運(yùn)用一些特別的方法；（1）大小轉(zhuǎn)換法，即采用小的傳統(tǒng)元素用在大型燈具上，大的傳統(tǒng)元素用在小型燈具上的設(shè)計(jì)方法，往往會(huì)得到意想不到的效果。（2）產(chǎn)品轉(zhuǎn)移法，即可以用一種傳統(tǒng)產(chǎn)品或器件的形態(tài)通過(guò)提煉演變，運(yùn)用在現(xiàn)代燈具形態(tài)上。比方說(shuō)古時(shí)的容器形態(tài)與現(xiàn)代燈具形態(tài)的合理結(jié)合。（3）新舊組合法，即將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代新技術(shù)與新材料重新組合，賦予其既新穎又獨(dú)特的形式。（4）結(jié)構(gòu)紋樣法，用傳統(tǒng)紋樣來(lái)完成燈具角度或位置上變化的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)處理，這樣既可達(dá)到功能上的需要，又可以完整的表達(dá)燈具設(shè)計(jì)的中國(guó)風(fēng)格。（5）光影互補(bǔ)法，燈具因?yàn)槠渥陨戆l(fā)光的特性，除了單純考慮造型本身外，也可以兼顧光影及其與燈體間的整體關(guān)系，這樣又增加了設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新點(diǎn)。值得注意的是不同消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的認(rèn)知程度有限，要想立足于國(guó)際市場(chǎng)，不僅要符合大眾理解范疇，并且要考慮其他民族與國(guó)家的禁忌。例如，龍對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)蘊(yùn)含著吉祥，但對(duì)于西方某些國(guó)家人來(lái)說(shuō)卻是一種邪惡的化身。那么當(dāng)與龍相關(guān)的燈具形態(tài)出現(xiàn)在國(guó)際市場(chǎng)時(shí)，必定無(wú)法引起所有人的理解與共鳴。設(shè)計(jì)師應(yīng)從新角度去探索和挖掘，用現(xiàn)代審美觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素提取、重組及變形，完成對(duì)其的繼承與創(chuàng)新。

圖1所示的吊燈形態(tài)上采用了方與圓的結(jié)合。通過(guò)中國(guó)古代重要禮器“璧圓象天，琮方象地”的內(nèi)圓外方造型的玉琮演變而得（如圖2）。燈體塑造象征巋然不動(dòng)大地的方形為主體形態(tài)，象征天的圓形圍繞四周，傳達(dá)一種中國(guó)古人所認(rèn)定的天圓地方論，燈體內(nèi)的光線既象征天地之間的貫穿。同時(shí)穩(wěn)定不變的方形燈體與透出變幻萬(wàn)千光線的圓形也傳遞出方圓并用、剛?cè)岵?jì)的處事哲學(xué)。燈體幾個(gè)面上的圓都采用古代器物上最常見(jiàn)的鏤空方式經(jīng)過(guò)細(xì)紅繩圍合而成來(lái)透出光線，形成豐富的光影效果。

圓的四周?chē)@著與福諧音，象征福氣與幸福的蝙蝠紋變形（如圖3），由于吊燈往往置于空間最高處，故蝙蝠紋的使用預(yù)示著幸福會(huì)像蝙蝠一樣自天而降，集吉祥和諧于一體，體現(xiàn)天地間萬(wàn)物和諧的藝術(shù)之美。燈體每個(gè)面上的圓都位于最中心，蝙蝠紋都很齊整的排列于圓周?chē)?，以求達(dá)到端莊穩(wěn)重的效果，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)之“中庸之道”。

色彩上整體采用中國(guó)傳統(tǒng)漆器最有代表性的黑紅，這種顏色搭配也是有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)的。中國(guó)人自古崇尚黑色，“天玄地黃”觀念中的“玄”即青黑色，認(rèn)為黑色為天的顏色，是眾色之母，其本身就代表很高的地位。紅色是五色之首，在古人的原始色彩感知中，它既是尊貴者的象征，又是血液與生命的象征，同時(shí)對(duì)于中國(guó)人又象征著吉祥喜慶。黑色與紅色的搭配將各自張揚(yáng)與低調(diào)、沖動(dòng)與內(nèi)斂的性格協(xié)調(diào)起來(lái)，使其交相輝映、相得益彰，使整個(gè)吊燈色調(diào)含蓄、沉著、和諧統(tǒng)一，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中和之美”。同時(shí)從現(xiàn)代色彩學(xué)分析，黑紅也是一種理想的搭配。紅色波長(zhǎng)最長(zhǎng)、純度最高，黑色波長(zhǎng)最短、純度消失，故黑與紅是對(duì)比鮮明的顏色。這大大加強(qiáng)了吊燈的可視性和自明性。

“天人合一”思想主張順應(yīng)天時(shí)、遵循自然與社會(huì)環(huán)境的發(fā)展，為了在中式設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)吊燈的時(shí)代感，造型以直線直角為主，流露出一種現(xiàn)代硬朗氣質(zhì)，符合現(xiàn)代人的審美觀。整體效果既傳達(dá)出古香古色的歷史感又不失時(shí)尚。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與元素兩方面的內(nèi)涵及其在燈具設(shè)計(jì)中運(yùn)用的闡述得出，“中庸之道”與“天人合一”思想是中國(guó)燈具的設(shè)計(jì)之本，在此基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素提取、解構(gòu)以及重組創(chuàng)新的完整過(guò)程，合理的為燈具形態(tài)深深的烙上中國(guó)印，提高了中國(guó)燈具的辨識(shí)度，對(duì)樹(shù)立民族形象有很好的推動(dòng)作用，使其擁有內(nèi)外兼修的品質(zhì)?？刹捎卯a(chǎn)品轉(zhuǎn)移法、大小轉(zhuǎn)換法、新舊組合法、光影互補(bǔ)法、結(jié)構(gòu)紋樣化法等一些設(shè)計(jì)法對(duì)燈具進(jìn)行中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)，對(duì)打造屬于中國(guó)并能被國(guó)際認(rèn)可的具有民族神韻的燈具設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義。