摘要：一切事物的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，設(shè)計(jì)也不例外，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，在生活、學(xué)習(xí)、工作上，卻是不一樣的，有時(shí)“拿來主義”更讓人接受和推捧，似乎一種固定的模式，扣在設(shè)計(jì)工作的上面，給設(shè)計(jì)的工作和發(fā)展帶來重重疑惑……。真的創(chuàng)新，成功的創(chuàng)新，一定是和開放后的“流出”有關(guān)系的，也就是說，必須造成信息的流出，和社會(huì)達(dá)到共鳴。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新主義 拿來主義 設(shè)計(jì)發(fā)展

“創(chuàng)新”是社會(huì)文明發(fā)展的源泉，是社會(huì)存在中所有事物發(fā)展的根本動(dòng)力。同時(shí)，“創(chuàng)新”是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科或產(chǎn)業(yè)發(fā)展本質(zhì)的要求，也是新時(shí)代社會(huì)建設(shè)亟待發(fā)展的要求。然而在設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)中的“拿來主義”是否與其背道而馳，是否阻礙設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，是否同“創(chuàng)新主義”的本質(zhì)要求南轅北轍，值得思考。

一 創(chuàng)新？還是拿來？

1.1創(chuàng)新與拿來

創(chuàng)新，簡單的說就是利用已存在的自然資源或人工（造）物質(zhì)創(chuàng)造新產(chǎn)物的一種手段。創(chuàng)新主義就是創(chuàng)造新的東西（包括任何形式、形態(tài)、模式及行為）的一種思想或思維活動(dòng)模式。創(chuàng)新主義表現(xiàn)在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的每一個(gè)方面，設(shè)計(jì)（活動(dòng)）是其重要組成部分之一。就設(shè)計(jì)來說，創(chuàng)新主義同樣也是設(shè)計(jì)（活動(dòng)）的靈魂，是設(shè)計(jì)（活動(dòng)）的本質(zhì)要求。不論是縱觀歷史，還是著眼現(xiàn)實(shí)，一個(gè)優(yōu)秀、成功的設(shè)計(jì)作品，都是源于創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對(duì)其所要表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題、思想、內(nèi)容的信息進(jìn)行正確、充分的傳達(dá)。

拿來主義，顧名思義就是拿別人的東西為自己所用的意識(shí)形態(tài)。魯迅先生曾寫過一篇《拿來主義》的著名文章，對(duì)“拿來主義”有過精辟之言：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！我們要或使用，或存放，或毀滅……沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！彪m已過去了近一個(gè)世紀(jì)，今天讀起來仍覺得虎虎有生氣，充滿著科學(xué)價(jià)值與革命精神。在今天的中國設(shè)計(jì)界，在他這篇戰(zhàn)斗檄文里把不敢接觸，不敢擇取的人指責(zé)為“孱頭”，全盤否定論者，要放火燒光遺產(chǎn)的家伙怒罵為“昏蛋”，全盤繼承論者，大吸剩下的鴉片者鄙夷為“廢物”的人仍比比皆是。

1.2區(qū)別與聯(lián)系性

成功的創(chuàng)新，一定是和開放后的“流出”有關(guān)系的，必須造成信息的流出，有一定的交互或互動(dòng)性。比如說日本古典建筑，公元6世紀(jì)中葉，佛教自中國傳入日本，同時(shí)帶去了中國傳統(tǒng)的建筑技術(shù)與藝術(shù)，使日本建筑出現(xiàn)飛躍。日本一方面模仿中國建筑式樣，另一方面將中國建筑與自己固有的文化加以融合，逐漸創(chuàng)造出具有自己特色的“和樣建筑”及“唐樣建筑”，同時(shí)在居住建筑中逐漸形成了“寢殿造”、“書院造”等一些日本化的形制和“草庵風(fēng)茶室”、“數(shù)寄屋”等一些具有濃厚日本格調(diào)的建筑類型。與中國建筑的宏大壯美相比，日本建筑更為洗練、優(yōu)雅和素潔，更擅長表現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)造美、材料質(zhì)感美和色澤美。此外在用建筑表現(xiàn)自然美的構(gòu)思和技巧上，日本建筑似乎也顯得獨(dú)具匠心。

“拿來主義”其實(shí)有時(shí)就是一種抄襲或者可以說是“集仿主義”，只有形沒有神的復(fù)制。現(xiàn)在一些自詡為創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，可能最終還是移植成功的案例或是直接復(fù)制，是不成功的、沒有任何創(chuàng)新的模仿。一種創(chuàng)新意識(shí)就這樣被淹沒，而與之相對(duì)的另一種拿來意識(shí)就這樣形成了'潛移默化的影響著大眾的思想行為模式。

“創(chuàng)新必須擇舊”，有人說拿來主義也是創(chuàng)新，這并不能完全否認(rèn)。因?yàn)樗菍W(xué)習(xí)、消化、吸收、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的成功模式。但是通過拿來而創(chuàng)新成功的，又寥若晨星、屈指可數(shù)。

二、影響與因素

2.1創(chuàng)新主義對(duì)設(shè)計(jì)的影響

創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)能夠極大的提高產(chǎn)品的溢價(jià)能力，帶來巨額的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也能培育人們的審美趣味，對(duì)人們的生活方式造成強(qiáng)烈的沖擊。正如“設(shè)計(jì)十誡”第十條所言：“永遠(yuǎn)堅(jiān)信，設(shè)計(jì)可以拯救你的國家，可以改變世界”。

創(chuàng)新對(duì)于設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）思維創(chuàng)新。我們每個(gè)人從小受教育、環(huán)境等因素的影響，形成了所謂“規(guī)則”的習(xí)慣性思維方式，在普遍情況下，我們習(xí)慣于沿著這個(gè)方式行走，這有利于日常的生活。然而，這種習(xí)慣性思維方式對(duì)于設(shè)計(jì)這項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)而言，便成為“心靈的枷鎖”。優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品必須有獨(dú)特的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意是創(chuàng)造性思維的結(jié)果，通過創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的創(chuàng)意表現(xiàn)在產(chǎn)品中，產(chǎn)品往往具有“獨(dú)特性”、“創(chuàng)造性”等特點(diǎn)。例如青年建筑師馬巖松在老北京的胡同里設(shè)計(jì)的泡泡系列建筑作品。胡同泡泡的產(chǎn)生，源于北京城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，胡同這一傳統(tǒng)建筑形式的逐漸消失以及胡同院落中影響居民生活的衛(wèi)生條件。泡泡為所在的胡同院落提供一個(gè)公共衛(wèi)生間和樓梯，使得衛(wèi)生條件得以相應(yīng)的提高，而建筑外表圓潤如金屬，倒映出院落周圍的磚墻、綠樹、花草，與環(huán)境完美融合。這種小規(guī)模設(shè)計(jì)的建筑，不但很好的解決了衛(wèi)生問題，而且將現(xiàn)代建筑科技元素引入到老北京的胡同院落中，使之成為院落的一個(gè)組成部分，為其注入了活力，使這些老院落煥發(fā)生機(jī)。

（2）視覺語言創(chuàng)新。人類通過視覺來認(rèn)知這個(gè)世界，通過觀察、分析來總結(jié)事物的特征和構(gòu)成。原始社會(huì)以降，衣食住行在視覺上都發(fā)生了巨大變革。人類的居住環(huán)境從穴居、半穴居到地上并形成聚落，直至發(fā)展為今天的村落市鎮(zhèn)，人類通過不斷創(chuàng)造新的視覺語言來更加適應(yīng)社會(huì)生存與生活，并通過設(shè)計(jì)活動(dòng)加以完善和美化生存環(huán)境。今天斑斕的城市，由無數(shù)不同形態(tài)、不同色彩、不同質(zhì)地的元素所組成，然而對(duì)于一些元素，大眾已經(jīng)習(xí)慣于將其視覺的形象特點(diǎn)歸納為同一大類。以建筑來看，其在大眾的心中就是由磚瓦、水泥、玻璃等建造的方盒子。這一形象，成為大眾對(duì)建筑的普遍認(rèn)知。對(duì)于建筑視覺語言的創(chuàng)新，成為大眾對(duì)城市形象認(rèn)知的關(guān)鍵。例如英國建筑師扎哈·哈迪德設(shè)計(jì)的廣州大劇院，整幢建筑沒有一根垂直的柱子，沒有一面垂直的墻，僅外表面就有64個(gè)面，41個(gè)轉(zhuǎn)角和104條棱線，建筑外觀呈扭曲傾斜的不規(guī)則幾何形體。廣州大劇院在視覺語言上完全顛覆了以往大眾對(duì)于建筑的認(rèn)知，這種創(chuàng)新的視覺語言影響的不僅僅是設(shè)計(jì)方法和形式，也是對(duì)設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)意模式的革新與創(chuàng)造。

（3）科技創(chuàng)新。人類社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展史同時(shí)也是一部科學(xué)技術(shù)史?？萍纪祟惢顒?dòng)息息相關(guān)，人類在生活、生產(chǎn)、勞作的過程中，發(fā)現(xiàn)了科技并將之發(fā)展、創(chuàng)新，應(yīng)用于社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面。每一次科技的創(chuàng)新，都影響、推動(dòng)了社會(huì)的文明與發(fā)展。設(shè)計(jì)活動(dòng)也依賴于科技的創(chuàng)新。老子在《道德經(jīng)》有言：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故，有之以為利，無之以為用?！边@充分說明前人在掌握科技的基礎(chǔ)上，將其應(yīng)用于建筑，對(duì)居住空間進(jìn)行合理的、符合人居的設(shè)計(jì)營造活動(dòng)?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)發(fā)展相對(duì)于以往更加依賴科技的創(chuàng)新與發(fā)展，例如世界第一高樓哈利法塔（迪拜塔），總高度828米，共162層，建筑采用單式結(jié)構(gòu)，由連為一體的管狀多塔組成，具有太空時(shí)代風(fēng)格的外形，基座周圍采用了富有伊斯蘭建筑風(fēng)格的幾何圖案——六瓣的沙漠之花。哈利法塔的設(shè)計(jì)建造，至關(guān)重要的一點(diǎn)就是得益于科技的發(fā)展與創(chuàng)新，如果沒有科技創(chuàng)新為前提和支撐，設(shè)計(jì)只能淪為“紙上談兵”。

2.2拿來主義對(duì)設(shè)計(jì)的影響

結(jié)合不同的形式，以及生活中的現(xiàn)實(shí)，拿來主義可以說是弊大于利。在生活的周圍，大量低俗、模仿、毫無新意的設(shè)計(jì)充斥并污染著大眾的視野，這些所謂的設(shè)計(jì)，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)成為一種機(jī)械的、固定的、生搬硬套的模式。這種模式的大行其道，使得大眾甚至是一些設(shè)計(jì)工作者對(duì)設(shè)計(jì)這一行為活動(dòng)產(chǎn)生了誤讀。設(shè)計(jì)是一項(xiàng)不斷創(chuàng)新的活動(dòng)，設(shè)計(jì)師的任務(wù)是創(chuàng)造而不是保持現(xiàn)狀或東拼西湊。設(shè)計(jì)是追求新的可能，如果缺少發(fā)明，設(shè)計(jì)就失去了價(jià)值；如果缺少創(chuàng)造，設(shè)計(jì)就失去了生命。

例如一說到中式建筑，就等于是在混凝土框架上加個(gè)中式大屋頂；一談到中式園林，就是粗制濫造的、不合比例與人體工學(xué)的、甚至用水泥預(yù)制構(gòu)件的涼亭；一談到歐式建筑，便是大量相同的預(yù)制構(gòu)件（柱式、檐口、陰角線等）、雕刻（噴泉、人像雕塑、卷花等），對(duì)優(yōu)秀歐式建筑肆無忌憚的抄襲和效仿；一談到現(xiàn)代城市，就是鱗次櫛比、“密斯”式的高層現(xiàn)代建筑等等。

大眾無時(shí)無刻不被這些“東施效顰”的設(shè)計(jì)所侵犯和騷擾，這些設(shè)計(jì)所帶來的不僅是視覺污染，更是對(duì)于設(shè)計(jì)以至創(chuàng)新的疑惑，不禁要問：設(shè)計(jì)究竟怎么了？面對(duì)這個(gè)問題，不僅僅是每一個(gè)設(shè)計(jì)者的責(zé)無旁貸，更是整個(gè)設(shè)計(jì)界乃至全社會(huì)需要反思的?，F(xiàn)在，政府、高校、企業(yè)以及設(shè)計(jì)師等群體都在大力宣揚(yáng)和提倡“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”并將之提升至國家戰(zhàn)略，對(duì)于設(shè)計(jì)的重視和關(guān)注度達(dá)到了一個(gè)前所未有的程度。鑒于此，現(xiàn)在所處的時(shí)代才比以往任何一個(gè)時(shí)代都更需要具有原創(chuàng)性、獨(dú)特性的設(shè)計(jì)，正如廣州美術(shù)學(xué)院尹定邦教授所言：“設(shè)計(jì)是生產(chǎn)力，是第一生產(chǎn)力”。

拿來主義對(duì)于設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）全盤性拿來，不結(jié)合自身的實(shí)際情況，不管好壞對(duì)錯(cuò)，拿來就用。全國政協(xié)委員、香港建筑師潘祖堯談到：中國現(xiàn)在的發(fā)展非?？?，在這個(gè)過程中，有大量國外好的東西被引進(jìn)，同時(shí)也滋生了一些盲目的崇拜。各民族都有自己的優(yōu)長與所好，不一定外國的東西就是好的，即使在外國是好的，在中國也不一定可以接受。現(xiàn)在一面倒的把外國“半路出家”的建筑師的時(shí)裝表演式作品當(dāng)寶貝，全盤的接受，并進(jìn)行復(fù)制和抄襲，其中相當(dāng)一部分是我們決策者的原因，這里邊包括政府決策者和地產(chǎn)開發(fā)商。例如北京央視新大樓、中國國家大劇院等地標(biāo)性建筑都是全盤接受西方設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)引起了社會(huì)及學(xué)界的極大爭議。

（2）局部性拿來，具體問題具體分析，去其糟粕，取其精華。1929年，國民政府制定了南京規(guī)劃方案《首都計(jì)劃》，稱“本諸歐美科學(xué)之原則”以“吾國美術(shù)之優(yōu)點(diǎn)”作為規(guī)劃的指導(dǎo)方針，建筑提倡“以采用中國固有之形式為最宜”?；诖?，中國近代建筑師們大膽探索了“新民族形式的建筑”。這類建筑一般采用現(xiàn)代建筑的平面組合與形體構(gòu)圖，并多半用鋼筋混凝土平屋頂，或用現(xiàn)代屋架的兩坡屋頂，但在檐口、墻面、門窗及入口部分則重點(diǎn)施以中國傳統(tǒng)構(gòu)件裝飾，并輔以適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)花紋圖案。這類建筑的代表作有呂彥直設(shè)計(jì)的南京中山陵、董大酉設(shè)計(jì)的上海江灣體育場、陸謙受設(shè)計(jì)的上海外灘中國銀行、楊廷寶設(shè)計(jì)的中央醫(yī)院主樓、趙深等聯(lián)合設(shè)計(jì)的前國民政府外交部大樓等。這些建筑吸收了西方現(xiàn)代建筑的諸多優(yōu)點(diǎn)，舍棄了西方建筑繁冗復(fù)雜的裝飾，同時(shí)又融合了中國的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，舍棄了中國古典建筑過于繁雜的大式做法與裝飾手法。

（3）元素性拿來，以特有元素為設(shè)計(jì)源點(diǎn)，消化、吸收而轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。2010年，由中國工程院院士、華南理工大學(xué)建筑學(xué)院何鏡堂教授主持設(shè)計(jì)的上海世博會(huì)中國館“東方之冠”吸引了全世界的目光。中國館（現(xiàn)名中華藝術(shù)宮）的設(shè)計(jì)無論是整體上還是細(xì)節(jié)上都充斥了大量的中國元素，從斗拱外觀到鮮艷的中國紅再到立面的九宮格套路，還有地區(qū)館的二十四節(jié)氣篆體文、場館周圍的園林式綠化都是公認(rèn)的中國元素，這些中國式的表皮在基礎(chǔ)上保住了建筑的“中國性”，而后為了體現(xiàn)其時(shí)代性，在建筑選材上使用了現(xiàn)代的鋼結(jié)構(gòu)金屬建筑材料、燈芯絨式的豎條紋理、由淺入深的漸變色彩搭配，另外在建筑功能上經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò)的造型、主動(dòng)及被動(dòng)的節(jié)能模式、合理安排的通風(fēng)口、斜面窗提供的廣闊視野等等。從建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)上來看，都是在“拿來”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了消化、吸收從而轉(zhuǎn)化，不能稱之為創(chuàng)新。

2.3造成兩種不同影響的本質(zhì)因素和現(xiàn)實(shí)因素

設(shè)計(jì)伊始，對(duì)于“拿來”只是學(xué)習(xí)、借鑒之故，本著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的態(tài)度，希望可以通過學(xué)習(xí)、消化、吸收、轉(zhuǎn)化的方式，自覺地、主動(dòng)地、竭盡全力去觀察、思考、探究，并最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新的聯(lián)想與創(chuàng)意，或進(jìn)行知識(shí)的移植與拓展，做出新的比較，綜合出新的成果，為了創(chuàng)新做鋪墊。但是后來發(fā)現(xiàn)，這是一本萬利的事情，就把這種做法認(rèn)為是創(chuàng)新，形成了一種思考行為模式，將為何拿來忘卻腦后，創(chuàng)新就變成了無稽之談。

想象比知識(shí)重要，創(chuàng)造比臨摹重要。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉森林教授認(rèn)為：改良、改善不等于創(chuàng)新，長期的實(shí)踐是創(chuàng)新的前提，需板凳坐得十年冷，為伊消得人憔悴方獨(dú)辟蹊徑得以創(chuàng)新。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，創(chuàng)新的宣言或者口號(hào)比比皆是，宣稱要?jiǎng)?chuàng)新、要接受新觀念，但最終接受的卻還都是拿來的“別人的創(chuàng)新”，亦或是對(duì)“別人的創(chuàng)新”的改良、改善。從實(shí)踐的角度說，創(chuàng)新就是能將這種認(rèn)識(shí)作為一種日常習(xí)慣貫穿于生活、工作與學(xué)習(xí)的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，我們可以有懷疑和批判的態(tài)度，但是排斥的狀態(tài)下，怎么會(huì)有創(chuàng)新的誕生，上海交通大學(xué)徐國治教授談到：只有投入的學(xué)習(xí)，不懈的鉆研，并且保持獨(dú)立的思考狀態(tài)，才能追求真正的真理，而這一過程實(shí)際上就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程。

三、肯定與支持

雖然“拿來主義”可以說是創(chuàng)新的手段或者說是前提之一，合理合法的“拿來”可能是創(chuàng)新的最好基礎(chǔ)，但是我們應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識(shí)到，“拿來”只是為了創(chuàng)新而使用的一種手段，“拿來”也只能存在于初級(jí)階段或者是前提，我們最終目的還是要?jiǎng)?chuàng)新，將“拿來”變成創(chuàng)新。我們不能對(duì)創(chuàng)新進(jìn)行人為的誤讀，將“拿來的”亦或是改良、改善之作稱為創(chuàng)新。

進(jìn)入新世紀(jì)，我們不得不承認(rèn)科學(xué)技術(shù)正在重新建構(gòu)我們的生活現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的力量，在很大程度上控制和決定了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來的發(fā)展。今天，計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、多媒體技術(shù)等諸多現(xiàn)代科技使人們直接面臨“數(shù)字化生存”，與此同時(shí)，它們也沖擊著傳統(tǒng)的傳達(dá)方式、生活方式、行為方式以及思維方式，設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷著一場全所未有的數(shù)字化進(jìn)程與革命。而這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)、手段與方法。因此，我們的設(shè)計(jì)師只有主動(dòng)地迎接信息時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)思維、視覺語言和科學(xué)技術(shù)等方式的創(chuàng)新入手，堅(jiān)持三者的辯證統(tǒng)一，才能有效的推動(dòng)設(shè)計(jì)在大信息時(shí)代、大審美時(shí)代的大發(fā)展。

創(chuàng)新從認(rèn)識(shí)的角度來說，是無限的；從辯證法的角度說，是永無止境的。黑格爾說過：“要是沒有熱情，世界上任何偉大事業(yè)都不會(huì)成功?！彼砸?jiǎng)?chuàng)新，要想創(chuàng)新，第一是不抄襲，第二是不盲目崇拜追風(fēng)，人云亦云，第三是要有多種演繹的方法，第四要進(jìn)行長期的實(shí)踐。更加重要的是，設(shè)計(jì)需要有對(duì)自由創(chuàng)意思維最起碼的尊敬。

成思危曾經(jīng)談到，在國際分工中，有些國家做的是“頭腦”工作，有些國家做的則是“軀干”工作，我們感到，為了向國際產(chǎn)業(yè)鏈的高端提升，為了早日從中國制造走向中國設(shè)計(jì)，我們需要更多的“頭腦型”的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。