摘要：現(xiàn)今，在科技信息高速發(fā)展的時(shí)代，標(biāo)志已成為社會(huì)生活中不可或缺的存在。而標(biāo)志設(shè)計(jì)是一個(gè)從感性到理性的創(chuàng)作過(guò)程，這是一種設(shè)計(jì)態(tài)度，設(shè)計(jì)師要把設(shè)計(jì)對(duì)象當(dāng)做一個(gè)生命體來(lái)對(duì)待。只有感性與理性的交融，才能使設(shè)計(jì)具有靈魂。本文通過(guò)對(duì)案例的分析，對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)程的中感性與理性進(jìn)行全面闡述。

關(guān)鍵詞：感性 理性 草圖 科學(xué)

引言：

標(biāo)志設(shè)計(jì)是通過(guò)造型簡(jiǎn)單、意義明確的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的視覺(jué)符號(hào)，將經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)文化、經(jīng)營(yíng)內(nèi)容、企業(yè)規(guī)模、產(chǎn)品特性等要素，傳遞給社會(huì)公眾，使之識(shí)別和認(rèn)同企業(yè)的圖案和文字。它是傳達(dá)信息的載體，是人與社會(huì)溝通信息的橋梁，有助于樹(shù)立企業(yè)或組織機(jī)構(gòu)的形象。標(biāo)志大多數(shù)是以平面的視覺(jué)形式表達(dá)其內(nèi)在的理念、精神、性質(zhì)、內(nèi)容。標(biāo)志的特點(diǎn)是一目了然、化繁為簡(jiǎn)、傳遞信息快、美化易于辨識(shí)且久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)，因此它具有代表性、識(shí)別性、嚴(yán)肅性、藝術(shù)性、持久性、簡(jiǎn)潔性。標(biāo)志作為表明事物特征的符號(hào)，在今天社會(huì)生活中可以說(shuō)是無(wú)處不在。例如，國(guó)旗、國(guó)徽、公共場(chǎng)所標(biāo)志、交通標(biāo)志、企業(yè)標(biāo)志、商標(biāo)、店標(biāo)、團(tuán)體甚至個(gè)人。這些標(biāo)志從各種角度發(fā)揮著溝通、交流宣傳作用，成為視覺(jué)傳送最有效的手段之一，人類共通的一種直觀聯(lián)系工具。而標(biāo)志的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)可以讓標(biāo)志在今后的使用中，更具有識(shí)別功能、傳播功能、審美功能及社會(huì)功能。

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)中的感性

1 設(shè)計(jì)初始的靈感

標(biāo)志作為傳播信息功能的符號(hào)，具有很高的審美價(jià)值，本身屬于藝術(shù)美的范疇，是綜合的藝術(shù)形式。是以視覺(jué)藝術(shù)為主體的審美形象。設(shè)計(jì)師最開(kāi)始承接標(biāo)志設(shè)計(jì)，要最先開(kāi)始調(diào)研分析，然后確定主題，從眾多的事物中捕捉設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，把靈感變成最初的“設(shè)計(jì)草圖”其實(shí)就是一種感性的思維方式。

例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)“中國(guó)印”的標(biāo)志。

“中國(guó)印”最初的靈感來(lái)源于中國(guó)五千多年歷史方形篆刻印章，是典型的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式。而中間的“京”字采用的是一個(gè)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中人字的變形。標(biāo)志的設(shè)計(jì)選擇了紅色作為基本色調(diào)。紅色代表著熱烈、吉祥、喜悅、力量、成熟、激情、力量它是一個(gè)個(gè)能量充沛的色彩而且還是我們國(guó)家國(guó)旗的顏色，紅色方形的印章象征古老的中國(guó)，“京”字猶如奔跑的人形體現(xiàn)出人文奧運(yùn)，整體寓意將人文精神融入到奧林匹克運(yùn)動(dòng)中，充滿活力的中國(guó)期待著與全人類共舞?！爸袊?guó)印”標(biāo)志被看做是一個(gè)既簡(jiǎn)潔又蘊(yùn)涵豐富藝術(shù)性的構(gòu)成形式，具有良好的可識(shí)別性和傳達(dá)性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“中國(guó)印”標(biāo)志最初的靈感來(lái)源?！爸袊?guó)印”標(biāo)志的設(shè)計(jì)師從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲取靈感在經(jīng)過(guò)審美的塑造就形成了標(biāo)志最初的草圖，草圖中包含設(shè)計(jì)師的藝術(shù)性和設(shè)計(jì)師個(gè)人情感。這跟藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作一樣。不同之處在于，藝術(shù)家的創(chuàng)作是個(gè)人情感直接的、放大化的通過(guò)藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)，而設(shè)計(jì)師則多是以考慮文化精神理念和受眾人群為原則來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)最初的草圖從具象表現(xiàn)、抽象表現(xiàn)、文字表現(xiàn)等多種不同角度方向進(jìn)行嘗試。運(yùn)用點(diǎn)、線、面、體及復(fù)合性造型元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，把大腦中通過(guò)直覺(jué)捕捉到的靈感，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造變成克里夫貝爾所說(shuō)的“有意味的形式”。

2 設(shè)計(jì)師的藝術(shù)直覺(jué)與知覺(jué)

直覺(jué)是指不以人類意志控制的特殊思維方式，它是基于人類的職業(yè)，閱歷，知識(shí)和本能存在的一種思維形式，它是人類的第六感覺(jué)。直覺(jué)當(dāng)是意識(shí)的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。直覺(jué)是意識(shí)的源反應(yīng)，比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性。只是能引起意識(shí)源的機(jī)會(huì)通常不多。也許人類在語(yǔ)言意識(shí)未建立前，依靠的就是這種意識(shí)的本能反應(yīng)——直覺(jué)。人類語(yǔ)言意識(shí)建立后，到今天，這種本能就逐漸退化了。蜜蜂能以最省的方式精準(zhǔn)的建造堅(jiān)固的六角巢穴，一定不是物理計(jì)算的結(jié)果[魯伊茲·布勞威爾（Luitzen Brouwer）]。直覺(jué)作為一種心理現(xiàn)象貫穿于日常常見(jiàn)的文字，期刊，雜志，圖像和預(yù)感（做夢(mèng)）存在于日常生活，事業(yè)和科學(xué)研究領(lǐng)域。它突現(xiàn)于人類的大腦右半球邏輯思維方式，能對(duì)于突然出現(xiàn)在面前的新事物、新現(xiàn)象、新問(wèn)題進(jìn)行一種迅速識(shí)別、敏銳而深入洞察，直接的本質(zhì)理解和綜合的整體判斷。簡(jiǎn)言之，直覺(jué)就是一種人類的本能知覺(jué)之一。

知覺(jué)（perception）是個(gè)體把來(lái)自感覺(jué)器官的信息轉(zhuǎn)化為有意義對(duì)象的心理過(guò)程也就是魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪岬降囊曋X(jué)。視知覺(jué)不可能是一種從個(gè)別到一般的活動(dòng)過(guò)程，相反，視知覺(jué)從一開(kāi)始把握的材料，就是事物的粗略結(jié)構(gòu)特征，因此，知覺(jué)能力對(duì)于理解藝術(shù)形式，起著一種決定性的作用。知覺(jué)過(guò)程是形成“知覺(jué)概念”的過(guò)程，知覺(jué)是在視覺(jué)器官之內(nèi)發(fā)生的，通過(guò)視覺(jué)（眼睛）傳遞到大腦。視覺(jué)活動(dòng)可以說(shuō)是一種人類精神的創(chuàng)造性活動(dòng)。即使在感覺(jué)水平上，知覺(jué)也能取得理性思維領(lǐng)域中稱為“理解”的東西。任何一個(gè)人的眼力，都能以一種樸素的方式展示出藝術(shù)家所具有的那種令人羨慕的能力。這就是那種通過(guò)組織的方式創(chuàng)造出能夠有效地解釋經(jīng)驗(yàn)的圖式的能力，這說(shuō)明，眼力也是一種領(lǐng)悟力。視覺(jué)活動(dòng)是人類精神的創(chuàng)造性活動(dòng)，情感因素思維活動(dòng)。

3 設(shè)計(jì)師的草圖

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，要把最初的靈感變?yōu)椴輬D。設(shè)計(jì)師手繪草圖分“刻意草圖”和“隨意草圖”兩大類。“刻意草圖”是為表現(xiàn)草圖而畫(huà)草圖，就象是繪畫(huà)創(chuàng)作，表現(xiàn)的是要畫(huà)的這張草圖的效果，更注重的是畫(huà)面效果而不是設(shè)計(jì)效果，這是設(shè)計(jì)師草圖的表現(xiàn)階段。手繪草圖進(jìn)入另一階段可謂之“隨意草圖”階段。到這一階段，我們已可以把與設(shè)計(jì)創(chuàng)意無(wú)關(guān)的內(nèi)容從草圖上——拋棄，真正還手繪草圖一個(gè)本真的價(jià)值。這當(dāng)中，頗有筆隨意發(fā)的中國(guó)草書(shū)書(shū)法的意味，所謂“隨意草圖”，重在隨意，表達(dá)的是設(shè)計(jì)師瞬間的設(shè)計(jì)靈感。草圖，是用來(lái)記錄設(shè)計(jì)的一個(gè)過(guò)程，不是設(shè)計(jì)的最終目的。所以雖然草圖的技法很多，但作為一個(gè)設(shè)計(jì)師不應(yīng)是本末倒置地為追求技法而忽視設(shè)計(jì)本身，不論采用什么技法，草圖其目的都是為了闡明你的設(shè)計(jì)，從而對(duì)標(biāo)志進(jìn)行審美塑造。

我們之所以要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師手繪草圖，因?yàn)槭趾湍X是聯(lián)系在一起的，它們之間無(wú)形的默契是電腦無(wú)可取代的，設(shè)計(jì)師通過(guò)直覺(jué)與知覺(jué)，把頭腦中構(gòu)思的圖案通過(guò)手繪呈現(xiàn)出來(lái)，它可以避免圖案呆板、形態(tài)僵化、思路受限，更好的拓展思維方式與形態(tài)結(jié)構(gòu)重組。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)中的理性

1 標(biāo)志設(shè)計(jì)中的科學(xué)

當(dāng)標(biāo)志的草圖確立后，要對(duì)標(biāo)志進(jìn)行后期的理性設(shè)計(jì)。包括具有秩序美、符號(hào)美和結(jié)構(gòu)美并且與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合?？茖W(xué)理性的設(shè)計(jì)利于對(duì)標(biāo)志后期制作進(jìn)行精確的把握。使其具體化、豐富化、精確化。這是科學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的重要性，特別是數(shù)學(xué)對(duì)于設(shè)計(jì)的影響，畢達(dá)哥拉斯派、德漠克得特等數(shù)學(xué)家從天空星辰的布局中悟出了點(diǎn)、線、面的幾何關(guān)系，從而把數(shù)推為“宇宙”的本體，數(shù)學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的影響從古到今都是至關(guān)重要的存在。從近代的設(shè)計(jì)理論中，可以看出數(shù)學(xué)對(duì)平面設(shè)計(jì)所做出的貢獻(xiàn)。如瑞士設(shè)計(jì)家約翰·契肖德所發(fā)明的數(shù)字邏輯形體設(shè)計(jì)，影響最大的代表人物是勒·科布歇，他運(yùn)用建筑學(xué)的基本理論根據(jù)人體比例進(jìn)行黃金分割，被稱為模數(shù)設(shè)計(jì)體系。模數(shù)最初對(duì)于建筑形式有著重要的貢獻(xiàn)，后來(lái)被運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中。模數(shù)體系的核心，就是試圖利用人們對(duì)級(jí)數(shù)變化心理反應(yīng)所產(chǎn)生的秩序美進(jìn)行設(shè)計(jì)。在勒·科布歇發(fā)明模數(shù)之后，歐洲各國(guó)設(shè)計(jì)師紛紛運(yùn)用這一設(shè)計(jì)原理并將之進(jìn)一步推進(jìn)，最終形成了網(wǎng)格設(shè)計(jì)的理論體系。網(wǎng)格設(shè)計(jì)體系把幾例分析法和數(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用達(dá)到了空前的高度，其特征是重視比例感、秩序感、連續(xù)感、清晰感。它是以理性的數(shù)理為基礎(chǔ)的形式法則在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

標(biāo)志的規(guī)范圖過(guò)去都是手工制作，隨著電腦的產(chǎn)生，近20年都由電腦來(lái)完成，而電腦的優(yōu)點(diǎn)在于比手工更精確，更容易修正。選出“中國(guó)印”標(biāo)志的草圖，用幾何制圖方法去重新修正草圖找出它的基本造型。也就是說(shuō)，用一個(gè)基本形，依照幾何原理，理性的、科學(xué)的途徑繪制出它的造型，就跟下圍棋一樣每走一步都要經(jīng)過(guò)細(xì)致的考慮。利用幾何學(xué)制圖原理和黃金分割把草圖中的曲線部分由不同的圓形切割生成，完成單元設(shè)計(jì)。而標(biāo)志的大小、字體大小、字體與標(biāo)志的間距都要有嚴(yán)格的數(shù)字標(biāo)明和比例尺度，這樣才能在日后的應(yīng)用中，無(wú)論是放大還是縮小都不影響其準(zhǔn)確性。

2 標(biāo)志設(shè)計(jì)中的形式美

標(biāo)志后期的標(biāo)準(zhǔn)制圖是種理性的思維模式，目的是要在直覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)標(biāo)志進(jìn)行規(guī)范化的設(shè)計(jì)，使其具有秩序美。而這種秩序美更利于標(biāo)志設(shè)計(jì)的進(jìn)一步推廣和廣泛化的使用。

標(biāo)志后期標(biāo)準(zhǔn)化制圖的形式法則運(yùn)用幾何、對(duì)稱、復(fù)制、旋轉(zhuǎn)、鏡像、無(wú)限……等抽象概念表現(xiàn)出秩序美。貢布里希在《秩序感》一書(shū)中指出秩序感遵循的是簡(jiǎn)單原理（simplicity principle），所謂簡(jiǎn)單，指的是人在知覺(jué)中把周遭紛雜的世界條理化、規(guī)律化、穩(wěn)定化——我們往往帶著事物具有某種規(guī)律性這樣的假設(shè)去看我們周圍的真實(shí)世界以及表現(xiàn)這個(gè)世界的圖像，而且這種假設(shè)只有證偽后才會(huì)放棄它。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)體的進(jìn)一步把握是形式法則，形式是實(shí)體的具體化、豐富化、精確化的形式美構(gòu)成法則。就如克萊夫·貝爾所說(shuō)的“有意味的形式”。標(biāo)志設(shè)計(jì)中的形式規(guī)律是構(gòu)成形式美法則的基礎(chǔ)，形式規(guī)律是對(duì)自然美和藝術(shù)美的不同形態(tài)加以概括和提煉的產(chǎn)物。是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中抽象出來(lái)的有關(guān)形式因素的規(guī)律。形式規(guī)律的各種要素都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一這一特點(diǎn)，對(duì)稱是最簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一，比例的分割、黃金分割、均衡與穩(wěn)定、線條與形狀、對(duì)比與微差、錯(cuò)覺(jué)韻律、色彩的效果這些都是形式規(guī)律從多樣達(dá)到統(tǒng)一和秩序的表現(xiàn)。

奧運(yùn)“中國(guó)印”標(biāo)志可以被看做是一個(gè)既簡(jiǎn)潔又蘊(yùn)含豐富的形式結(jié)構(gòu)，具有良好的可識(shí)別性和傳達(dá)性。標(biāo)志的設(shè)計(jì)雖然不能完全左右受眾的心理感受，但是可以利用視覺(jué)天生的自然慣性，引導(dǎo)觀看大眾依照設(shè)計(jì)師的預(yù)期進(jìn)行觀看。在大眾觀看過(guò)程中，存有潛在的觀看規(guī)律和順序，在沒(méi)有太多外界干擾情況下，視覺(jué)總是先對(duì)準(zhǔn)對(duì)象整體模糊的形象，然后在根據(jù)需要選擇感興趣的注意的地方?！爸袊?guó)印”標(biāo)志的形式結(jié)構(gòu)首先可以使人看到大紅的印章和鏤空的變體“京”字，這種形式硬與柔的對(duì)比，顏色的對(duì)比調(diào)和在一起產(chǎn)生不同的張力與節(jié)奏感。字體的走勢(shì)和力的走勢(shì)達(dá)成和諧一致，保持了均衡與穩(wěn)定，線條與外部形狀構(gòu)成了富有韻律的美感?！爸袊?guó)印”標(biāo)志充分的把構(gòu)成中點(diǎn)、線、面有機(jī)的結(jié)合在一起。并且在標(biāo)準(zhǔn)化制圖中更為科學(xué)的、嚴(yán)整的、規(guī)范的體現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)標(biāo)準(zhǔn)化就是在美的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)范化，規(guī)范化是文化意識(shí)的自覺(jué)深化

結(jié)語(yǔ)

縱觀中外標(biāo)志，凡是能被人們廣泛接受，其設(shè)計(jì)都是理性與感性的較好融合體。因?yàn)橹挥欣硇耘c感性的水乳交融，才能使標(biāo)志的存在達(dá)到功能與審美的理想極致。讓人們感受到設(shè)計(jì)背后的人文精神和藝術(shù)理念。

標(biāo)志設(shè)計(jì)是感性與理性的結(jié)合、真與美的結(jié)合，“真”即真實(shí)、真理，哲學(xué)上講視為認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)的符合。標(biāo)志中的“真”則是通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)手法，將理念、文化、人文精神等準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。本質(zhì)就是通過(guò)美的形象傳遞出真的概念。標(biāo)志中的“美”則是表現(xiàn)為當(dāng)用統(tǒng)一的視覺(jué)形象來(lái)代表一個(gè)國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人時(shí)，能讓人們產(chǎn)生一種審美即美的心理、美感的體驗(yàn)。標(biāo)志的標(biāo)志化設(shè)計(jì)不但能傳遞形式的美，還符合人的生理和心理需要，是在“人性化”尺度下進(jìn)行的包含美學(xué)、幾何學(xué)、技術(shù)學(xué)、行為學(xué)等多種學(xué)科為一體的設(shè)計(jì)。一個(gè)成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師本著嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思設(shè)計(jì)的結(jié)果，是藝術(shù)與科學(xué)的高度結(jié)合。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是表面的，而應(yīng)該是更具內(nèi)在的，廣義的。除了表象我們更應(yīng)該考慮標(biāo)志設(shè)計(jì)的功能，潛在的意義和藝術(shù)情趣。不能片面強(qiáng)調(diào)一面而忽視另一面，這樣會(huì)使設(shè)計(jì)走向極端，與設(shè)計(jì)初衷背道而馳。理性與感性是天平的兩端，有了它們?cè)O(shè)計(jì)才會(huì)具有高層次的審美價(jià)值。