摘要：圖案和圖案教育在中國幾千年的歷史文化中對社會和文化的發(fā)展起著重要的作用，也正是這幾千年的文化積淀為我們留下了豐富的圖案遺產(chǎn)。然而，發(fā)展到近代，特別是受西方實用主義和理性主義的不斷滲透，“三大構(gòu)成”設(shè)計教育理念的巨大沖擊，圖案和圖案教育在現(xiàn)今的學(xué)院教育中已日趨式微。面對這種形勢，我們有必要認真研究傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化問題，以期達到圖案和圖案教育的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：圖案 現(xiàn)代化 學(xué)院式

一、傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)狀

中國裝飾藝術(shù)體系中傳統(tǒng)圖案的演變歷經(jīng)數(shù)千年的歷程，已經(jīng)積淀了無數(shù)的華章，而大浪淘沙，發(fā)展到今天，由于社會的變革和文化的演進，傳統(tǒng)裝飾圖案無論就內(nèi)容和形式，都面臨著巨大變革。我們對傳統(tǒng)裝飾圖案進行選擇和揚棄，從某種意義上講，凸顯著新時代設(shè)計創(chuàng)新的現(xiàn)代設(shè)計立場。

傳統(tǒng)圖案復(fù)雜的多義性以及與現(xiàn)代生活的疏離，讓現(xiàn)代人的使用產(chǎn)生了困難。語意的轉(zhuǎn)換是一個基本的問題?，F(xiàn)代社會生活基本上進入經(jīng)濟全球化時代，對于傳統(tǒng)文化的認知也改變了。鄉(xiāng)土性、民族性的區(qū)域文化在面臨經(jīng)濟全球化、國際化的刺激中，在矛盾對峙后必然走向融合。于是，中國傳統(tǒng)圖案以及它的背景中的古典文化如何轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代化的積極因素就是需要探討的問題了。中國傳統(tǒng)圖形最大的特點是“寫生變化”?！皩懮兓币宰匀恍蜗鬄樵?，所變化的元素直接來自于大自然原形。而中國傳統(tǒng)圖形如何才能走向現(xiàn)代化，我們必須突破傳統(tǒng)圖形“寫生變化”的藩籬，根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中，對傳統(tǒng)圖形進行二次抽象、三次抽象等再提煉、再分解和再創(chuàng)造，強調(diào)二次創(chuàng)造的原創(chuàng)性。從造型的角度講，中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形（或正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注實形與實形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。盡管中國傳統(tǒng)圖形中也講究虛形，但這種“虛形”更多的是精神概念中的虛空間，而不是實際中的虛形?，F(xiàn)代圖形不僅關(guān)注正形（亦稱實形）也關(guān)注負形（如影和虛形），并且利用切割、打散、錯位等的手法不斷的打破原形以達到不斷的追求新的視覺形象的目的。

目前，經(jīng)濟水平不斷提高使藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，也為藝術(shù)設(shè)計和教育提供了廣闊的空間；但我們還必須看到：一方面，由于社會制度的不夠完善，眾多經(jīng)濟犯罪的出現(xiàn)，社會文化的負面影響使藝術(shù)設(shè)計的深入發(fā)展增加了新的難度；另一方面，由于傳統(tǒng)圖案自身的某種文化缺憾也使傳統(tǒng)圖案現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型增加了難度?？吹揭恍┧囆g(shù)作品抄襲創(chuàng)意、抄襲理論，從國外抄到國內(nèi)，卻毫無自身的民族文化特色，以至濫用傳統(tǒng)圖案、紋樣，把藝術(shù)設(shè)計事業(yè)折騰得千瘡百孔時，怎能不讓人感慨萬千！

二、傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“復(fù)歸是一種簡單的方法，常常不分時空背景，以古典情節(jié)召喚人們親和的向往心理，仿佛回到了小橋流水人家的時代。”但簡單照搬傳統(tǒng)圖案、紋樣到設(shè)計中，花花綠綠的只是增加了傳統(tǒng)圖案的視覺影響，并沒有從人的生命本質(zhì)出發(fā)完成設(shè)計的自覺，實際上它只是一種社會文化的矯飾現(xiàn)象。為什么會產(chǎn)生這種效果，是由于我們忽略了一個問題，就是對于設(shè)計者來說，復(fù)歸僅僅是一種過渡，而不是結(jié)果。傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化進程是需要文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化是對傳統(tǒng)圖案的形態(tài)進行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，以期達到古今融合的目的。

傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代的難度是當(dāng)前設(shè)計和設(shè)計教育界遭遇的一個難題，主要還是現(xiàn)代生活接受傳統(tǒng)文化習(xí)俗的困難。從縱向看，民國以前的傳統(tǒng)文化基本上被割斷，當(dāng)學(xué)院式圖案教育替代了古老的手工作坊中師徒傳授式教授方法，我們就意識到其根本在于中華民族傳統(tǒng)文化根基的被改變。這種文化根基的變化意味著對視覺形象的傳統(tǒng)圖形意義的接受是非常挑剔的，以至于使很多傳統(tǒng)圖案、紋樣已經(jīng)消失在我們的視野中。

“‘現(xiàn)代’的界定是以大工業(yè)化生產(chǎn)的文明形態(tài)，其設(shè)計物品對人性適用大多是建立在工業(yè)標準化的基礎(chǔ)上。因此，文化觀念和藝術(shù)設(shè)計也隨之形成生產(chǎn)線式的勞作?！爆F(xiàn)代攝影技術(shù)的普及，因特網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使現(xiàn)代計算機技術(shù)對圖形圖像的豐富處理，很快的超出了人們的想象范疇，尤其是對軟件系統(tǒng)的不斷研制開發(fā)，形成了一種水漲船高的競爭性行業(yè)機制。20世紀90年代以后，多媒體技術(shù)隨計算機系統(tǒng)的廣泛普及，計算機的文字與動畫、聲響等形態(tài)的綜合建構(gòu)，形成了一種新的視覺藝術(shù)造型原理，為廣告招貼、書籍裝幀、包裝裝潢、環(huán)境藝術(shù)、攝影藝術(shù)等方面的設(shè)計進一步發(fā)展提供了堅實可行的技術(shù)手段。與傳統(tǒng)圖形的審美不同的是，計算機圖形除了網(wǎng)上閱覽外，可以通過打印機制出來，其材料、質(zhì)感、形式、意味、風(fēng)格等等都與“手繪”時期圖形有著明顯的區(qū)別。這些技術(shù)的應(yīng)用為中國傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化提供了有力的保障。然而，在藝術(shù)設(shè)計中技術(shù)僅僅是創(chuàng)意圖形的外因，是一個不可或缺的組成部分。而創(chuàng)意是一個復(fù)雜問題，包含著創(chuàng)造者的個人素質(zhì)和技術(shù)條件，也有著時代精神對個人的不同層面的積極影響。尤其是創(chuàng)造者的文化品格與修養(yǎng)決定了創(chuàng)意的優(yōu)良?！皠?chuàng)意的出現(xiàn)是對以往知識的回顧以及對未來理想的憧憬，表現(xiàn)在作品中就是轉(zhuǎn)化時空的深入思考。如對傳統(tǒng)文明或者疆域領(lǐng)土有創(chuàng)意性表現(xiàn)，就是創(chuàng)造者的博大深厚精神的高度體現(xiàn)?！彼囆g(shù)化的創(chuàng)意是一種精神的導(dǎo)向，傳統(tǒng)圖案、紋樣的借用不失為一個良好的創(chuàng)意。但是，技術(shù)手段的提高不僅僅擴大了傳統(tǒng)圖形的使用價值，而且對傳統(tǒng)圖形的不足予以積極的修正。古人對于使用前人的范式并在其中巧妙創(chuàng)新是極具天賦和特別愛好的。一旦一個范式確定下來，古人會不斷地沿用它，適應(yīng)它，并在實踐中去完善它。不可否認，范式在給傳統(tǒng)圖案一定的規(guī)范性的同時也束縛了人們的創(chuàng)造力，使得傳統(tǒng)圖案在形式上陳陳相因，在意義表達上牽強附會，少有突破和創(chuàng)新。因此，對傳統(tǒng)圖案的批判繼承不失為創(chuàng)意的一個重要的要素。我們知道對傳統(tǒng)的歸復(fù)不是最終的目的，它只是一種過渡、一種手段、一種召喚人文精神，對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中那些壓抑人性，忽視人本身存在的撥正方式。我們的目的是綜合現(xiàn)代的新的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)圖形和圖案與現(xiàn)代文明對接，使傳統(tǒng)圖形積極進入現(xiàn)代文化的通途，通過人文精神進行建構(gòu)和融合。人文精神是以人為本的一種生命精神，它應(yīng)該是藝術(shù)設(shè)計和教育本質(zhì)的內(nèi)在力量。

三、傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化需要東西本土文化的和諧共融

傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化進程決不是嫁接和照搬，而是被賦予了其時代的嶄新意義。這種融合成為了新的傳統(tǒng)河流中的浪花，不斷影響著后來。

針對全球化這一現(xiàn)象，從上世紀以來，我們的文化就面對著全球化的沖擊，它一方面表現(xiàn)為本土文本的重新組合與生存，另一方面則表現(xiàn)為對文化藝術(shù)的民族化、本土化解構(gòu)。

“全球化文明是東西方文化融合的主導(dǎo)理念。很多人認為自文藝復(fù)興開始，全球化便成為世界的大思潮，西方人回歸到希臘、羅馬、基督教的最初文化形態(tài)，同時也開始了對中國文化為主體的東方文明進行研究分析、吸收和再創(chuàng)造的過程?！痹谶@樣的背景下，傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化需要東方文化和西方文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的和諧共融。在藝術(shù)上可以形成互相吸收和再創(chuàng)作的局面：國內(nèi)、國外沒有界限。古代與現(xiàn)代沒有界限，藝術(shù)風(fēng)格不再單一化。中國傳統(tǒng)圖案只有經(jīng)過解構(gòu)和重新創(chuàng)造才能使之符合國際化的表達方式，才能在現(xiàn)代設(shè)計中煥發(fā)出新的生命力。

盡管如此，但我們還是不能忽視全球化文化傳播的不平等性?！昂芏鄬W(xué)者也提出這種兩極文化傳播的不平等論說一由于全球化本原是西方資本主義勢力的全球擴展，全球化使世界成為一個地球村，各國的經(jīng)濟形成了相互依賴性。”世界范圍內(nèi)這種社會關(guān)系的強化將遙遠的東西方聯(lián)系起來。然而，這個全球化的過程并不是以平等的關(guān)系發(fā)展著的。這種不平等性以高度不均衡的權(quán)利關(guān)系為特征，作為存在著大多數(shù)發(fā)展中國家的東方各社會來說，西方的政治、經(jīng)濟以及文化藝術(shù)，都處于比東方更有影響力的強勢地位，西方國家不僅要求發(fā)展中國家開放市場，對于東方的文化藝術(shù)，全球化則意味著東方不但要審視和吸收這些來自西方的文明、價值觀，它的理性主義，甚至面臨“民族化”與“全球化”的相對立、排斥等問題。東方的文化總是被動地接受西方的文化，西方文化作為主流文化，基本不用去調(diào)試它與傳播地文化的關(guān)系，而東方文化的傳播交流必須充分考慮西方人的標準和規(guī)則?！坝绕涿黠@的是，東方對于西方的社會價值觀盲從接受，造成大眾文化、消費文化、藝術(shù)等等本應(yīng)具有民族、地域特征的東西，未能與西方文明有機結(jié)合，出現(xiàn)種種社會文化危機，本土文化的游離與淪陷?！敝袊鴤鹘y(tǒng)圖案向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所遭遇的困境正在于此，許多設(shè)計師要么向西方設(shè)計看齊，完全無視傳統(tǒng)圖案的存在；要么只是把傳統(tǒng)圖案作為體現(xiàn)中國民族特色的標簽。

無論是相互融合或拒斥，不論是再生或淪陷，東方與西方之間，設(shè)計與教育之間值得我們一再思考的是，我們在設(shè)計一件作品，欲表達某種信息以前；我們在傳經(jīng)論道，用人類既有知識從事教育以前，我們是否先要對自身的文化構(gòu)成有一個理解，在掌握本質(zhì)以后，才能從最根本的意義上開發(fā)和組合這些本質(zhì)元素，創(chuàng)造新的價值。

隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代的日益成熟，代表先進的創(chuàng)造觀念和創(chuàng)造方法必定會進入本土地區(qū)。東西方文明的相互借鑒是當(dāng)代世界發(fā)展的一種趨勢，外來文化和本土文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、新形式與舊形式之間必然會發(fā)生激烈的碰撞。然而，正是這種碰撞，傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型才能實現(xiàn)，在新的歷史時期才可能煥發(fā)出更加強勁的生命力。每一種民族文化藝術(shù)的發(fā)展都是建立在開放性與相容性基礎(chǔ)上的，東西方文化藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律都具有這種鮮明特征；相互吸收、借鑒，但吸收借鑒不等于移植、喪失自我，它必須遵循本民族文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，并與本民族的文化審美心理相適應(yīng)，體現(xiàn)民族的整體精神。