摘要：產(chǎn)品設(shè)計(jì)從均質(zhì)化過(guò)渡到異質(zhì)化，從實(shí)體產(chǎn)品過(guò)渡到非物質(zhì)產(chǎn)品，人與外部世界交互的終端——產(chǎn)品扮演著極為復(fù)雜的角色，人們的需求也發(fā)生了很大的變化。需求的變化預(yù)示著設(shè)計(jì)時(shí)代的變化。本文對(duì)情景化設(shè)計(jì)的定義、未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)進(jìn)行了闡釋。通過(guò)對(duì)情景化設(shè)計(jì)趨勢(shì)的分析和研究，得出民族化特征趨勢(shì)和意義化特征趨勢(shì)是今后設(shè)計(jì)發(fā)展的兩大重要發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：情景化 民族化 意義化 趨勢(shì)

1 引言

在人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，消費(fèi)方式發(fā)生了很大的變化。消費(fèi)已經(jīng)從提供標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)向提供定制化的服務(wù)轉(zhuǎn)變，人們對(duì)個(gè)性化表達(dá)自我的產(chǎn)品越來(lái)越期待。個(gè)性化或個(gè)人特有的生活風(fēng)格的突出時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，產(chǎn)品需求的變化預(yù)示著情景化設(shè)計(jì)時(shí)代到來(lái)。

2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨勢(shì)發(fā)展

需求的變化預(yù)示著設(shè)計(jì)時(shí)代的變化。伴隨著物質(zhì)產(chǎn)品的日益豐富，科技高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)亦從早期的理性設(shè)計(jì)時(shí)期，經(jīng)歷了感性設(shè)計(jì)時(shí)期、體驗(yàn)設(shè)計(jì)時(shí)期，過(guò)渡到今天我們所提倡的高概念設(shè)計(jì)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，消費(fèi)者除了關(guān)心產(chǎn)品的有用性、易用性之外，還會(huì)關(guān)注產(chǎn)品與人的情感價(jià)值，產(chǎn)品與環(huán)境的和諧關(guān)系。由此情景化設(shè)計(jì)理念應(yīng)運(yùn)而生。

3 情景化設(shè)計(jì)

情景化設(shè)計(jì)，包含情化設(shè)計(jì)和景化設(shè)計(jì)。主體是情化，關(guān)注產(chǎn)品與人的情感關(guān)系?？腕w是景化，關(guān)注的是產(chǎn)品與環(huán)境的和諧關(guān)系。第一是觸景生情，情化因景化而生；第二是情景交融，景化因情化而入，最終是要達(dá)到互溶的境界。

人們對(duì)個(gè)性化自我化的生活風(fēng)格、品位的強(qiáng)調(diào)和突出，提出“將你的生活環(huán)境個(gè)性化”。當(dāng)今生活的事實(shí)是當(dāng)我們?cè)陔娔X面前工作的時(shí)間越長(zhǎng)的時(shí)候，手邊的咖啡杯的設(shè)計(jì)就越顯得重要。情景化設(shè)計(jì)使人們和產(chǎn)品的交互性達(dá)到更高層面，將促使非物質(zhì)化消費(fèi)在精神層面上日臻成熟和完善，促使人、物、環(huán)境三者之間信息交流和信息反饋達(dá)到更加和諧的狀態(tài)。

4 情景化設(shè)計(jì)趨勢(shì)

趨勢(shì)的本意是指事物發(fā)展的動(dòng)向。設(shè)計(jì)趨勢(shì)的研究就是為了給產(chǎn)品設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展指出明晰的方向。在當(dāng)下，設(shè)計(jì)者的作用不僅僅是創(chuàng)造新產(chǎn)品，來(lái)服務(wù)于一個(gè)非物質(zhì)文明，而是要維持一個(gè)絕對(duì)和諧的可靠環(huán)境。一方面人與產(chǎn)品的情感關(guān)系是與自身的民族文化、生活方式、宗教信仰等息息相關(guān)，只有適合民族特性的產(chǎn)品才能在勾起消費(fèi)者內(nèi)心深處的精神情感回歸；另一方面在非物質(zhì)文化社會(huì)，人們對(duì)產(chǎn)品的需求不再是有用和好用，更希望具有擁有之外的意義。正如雅各布·尼德曼所說(shuō)：“我們生來(lái)就是為了探尋生命的意義，而不是為了享樂(lè)。只有找到生命的意義，我們才能體會(huì)到真正的快樂(lè)”。產(chǎn)品是人與環(huán)境相互關(guān)系中一個(gè)最為重要的媒介，產(chǎn)品所傳達(dá)和表述的意義就是人對(duì)自身意義的外在表現(xiàn)理解。意義、目的、更深的生活體驗(yàn)才是當(dāng)今的主體。由此可見(jiàn)民族化特征和意義化特征是情景化設(shè)計(jì)的兩大重要發(fā)展趨勢(shì)。

4.1民族化特征趨勢(shì)

民族化特征即National Characteristics指一個(gè)民族的民族特點(diǎn)，即表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、生活方式、宗教信仰以及社會(huì)生活等方面的與其他民族的不同點(diǎn)。它是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，隨著歷史的發(fā)展和生活條件的變化而不斷發(fā)生變化。

民族化特征表現(xiàn)在六個(gè)方面：共同的歷史淵源、共同的生產(chǎn)方式、共同的語(yǔ)言、共同的文化、共同的風(fēng)俗習(xí)慣、共同的心理認(rèn)可。

民族化特征趨勢(shì)是指在產(chǎn)品的情景化設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為經(jīng)典符號(hào)化、習(xí)俗化、歷史文脈化三大主要方面。（1）經(jīng)典符號(hào)化是以傳統(tǒng)文案、紋樣為基礎(chǔ)演變?yōu)檫m應(yīng)現(xiàn)代審美的象征符號(hào)。在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，常常借鑒古典家具中的經(jīng)典符號(hào)來(lái)演繹新的時(shí)尚家具；（2）習(xí)俗化常常從研究人的習(xí)慣、生活方式等來(lái)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)最自然的產(chǎn)品使用方式，以便更加的切入到人類(lèi)最為淳樸的原始情感中。例如IPHONE、IPAD最先推出來(lái)的以手指翻頁(yè)的操作方式，符合了人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成的閱讀翻書(shū)習(xí)慣，一經(jīng)推出就立馬獲得了消費(fèi)者的情感認(rèn)同，取得了不菲的商業(yè)價(jià)值；（3）文脈一詞，最早源于語(yǔ)言學(xué)范疇。它是一個(gè)在特定的空間發(fā)展起來(lái)的歷史范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內(nèi)容。從狹義上解釋即“一種文化的脈絡(luò)”。產(chǎn)品的歷史文脈化就是指在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能尋找到歷史淵源、使用族群的共通心里認(rèn)同，重點(diǎn)體現(xiàn)在產(chǎn)品的人文精神。

以韓國(guó)產(chǎn)品特征為例。韓國(guó)人表現(xiàn)得很強(qiáng)悍，其實(shí)強(qiáng)悍外表底下是溫柔與情感洋溢。在設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)是在設(shè)計(jì)的同時(shí)注入民族服飾柔和的線(xiàn)條及蘊(yùn)含情感的濃烈色彩。因此韓國(guó)的設(shè)計(jì)非常強(qiáng)調(diào)“線(xiàn)條柔”和“情感烈”?！熬€(xiàn)條柔”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上常常表現(xiàn)為曲線(xiàn)線(xiàn)形特征；“情感烈”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上常常體現(xiàn)為表達(dá)女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的特征或表達(dá)本民族風(fēng)格的特征。以粉紅的色彩和可愛(ài)的造型潛移默化的表達(dá)該類(lèi)產(chǎn)品的特征。我們所熟悉的韓國(guó)文具設(shè)計(jì)其中就有很多這樣的例子，比如圓滾滾的電風(fēng)扇、喊救命的水塞、繞來(lái)繞去的讀書(shū)燈、隱身化的書(shū)托等等。

4.2意義化特征趨勢(shì)

美國(guó)密歇根大學(xué)的學(xué)者羅納德-英格爾哈特認(rèn)為：高度發(fā)達(dá)的世界運(yùn)行規(guī)律變化十分微小，人們的價(jià)值觀(guān)正從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義逐漸轉(zhuǎn)變。同樣，商業(yè)周期也經(jīng)歷了數(shù)量革命、質(zhì)量革命、廉價(jià)革命，當(dāng)今已進(jìn)入意義、目的等更加深遠(yuǎn)的生活體驗(yàn)革命。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們以追求“希望擁有”的產(chǎn)品為自己的述求，產(chǎn)品也越來(lái)越表達(dá)消費(fèi)者的情感和品質(zhì)。從能用的、可以用的到有用的、易用的和想擁有的產(chǎn)品，在當(dāng)下，人們要的是擁有之外的意義，產(chǎn)品的含義也發(fā)生了很大的變化，意味深遠(yuǎn)的特征將是未來(lái)產(chǎn)品的重要發(fā)展趨勢(shì)。

意義的本意是指事物所包含的思想和道理。產(chǎn)品的意義化特征趨勢(shì)在產(chǎn)品的情景化設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為情趣化、象征性、語(yǔ)意化等三大主要方面。（1）情趣化以個(gè)人的性情和志趣為中心，通過(guò)產(chǎn)品表達(dá)個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格。因而色彩情感豐富的產(chǎn)品常常受歡迎。與以往注重物質(zhì)性的實(shí)體產(chǎn)品相比較，人們?cè)絹?lái)越親睞具有含義性的產(chǎn)品；（2）瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師、分析心理學(xué)的創(chuàng)立者榮格先生在研究人類(lèi)心靈時(shí)發(fā)現(xiàn)：每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族都有無(wú)數(shù)的象征符號(hào)，這是人類(lèi)心靈的需求。產(chǎn)品的象征性就是借用這些象征符號(hào)來(lái)契合用戶(hù)無(wú)法用言語(yǔ)述說(shuō)的內(nèi)心情感，從而獲得消費(fèi)者的價(jià)值認(rèn)可。（3）語(yǔ)意的原意是指語(yǔ)言的含義。產(chǎn)品的語(yǔ)意化是指產(chǎn)品所包含的含義。一方面通過(guò)造型語(yǔ)言的明示傳達(dá)體現(xiàn)產(chǎn)品的主要功能和操作使用方式；另一方面表現(xiàn)為產(chǎn)品精神內(nèi)涵，在更深的層面上與人的高層次的精神需求產(chǎn)生共鳴。

正如創(chuàng)立于1921年的意大利阿萊西公司，它并不是單純的某類(lèi)產(chǎn)品的制造商，也不是單純的一個(gè)專(zhuān)注于某一產(chǎn)品領(lǐng)域的設(shè)計(jì)工廠(chǎng)?，F(xiàn)任的公司總裁阿爾貝托·阿萊西從1970年來(lái)一直掌管公司，就從沒(méi)有承認(rèn)過(guò)公司是一個(gè)廚房桌面產(chǎn)品的制造商。他理解的阿萊西是一個(gè)研究和應(yīng)用藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)室。有著濃烈色彩的意大利風(fēng)格，其設(shè)計(jì)也和意大利人民一樣：具有浪漫的生命意義追求，多情而浪漫、喜好而追求新奇、刺激而激進(jìn)與高品位。大部分的日常生活用品只是我們生活中的微小部分，注意力從來(lái)都沒(méi)有放在這些微乎其微的產(chǎn)品身上，但當(dāng)你在擺設(shè)自己的家居或走動(dòng)時(shí)，就會(huì)不知不覺(jué)地使用這些家居用品，而這些家居用品卻能使我們?cè)谧黾覄?wù)時(shí)，把事情變得更輕松簡(jiǎn)單、更加饒富趣味，使我們覺(jué)得做起家事來(lái)更具有鮮明的個(gè)性風(fēng)格。以這種注重生活創(chuàng)意的態(tài)度而聞名于世的阿萊西公司，設(shè)計(jì)出顛覆傳統(tǒng)家庭用品的許許多多產(chǎn)品，每一件精心設(shè)計(jì)產(chǎn)品的背后，都包含了阿萊西充滿(mǎn)幽默的戲虐趣味與詩(shī)意的感性體驗(yàn)。（如圖一）

透過(guò)此現(xiàn)象，阿萊西帶給了我們目前生活中最有價(jià)值的東西：生活——真實(shí)而感性的生活。設(shè)計(jì)給人類(lèi)帶來(lái)的幸福還包含了兩個(gè)方面。一方面是要讓人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)、使用和擁有產(chǎn)品時(shí)能夠覺(jué)得有意味；另一方面是要讓人感受到某種含義（象征意義、啟發(fā)意義等）。只要我們創(chuàng)造了屬于自己的生活記憶，也一樣的可以打動(dòng)他人。正是這種情感的共鳴和情感的同感，為我們的產(chǎn)品注入了如人類(lèi)般多情的特質(zhì)，也使產(chǎn)品的表達(dá)更加具有深刻的含義——意味深遠(yuǎn)。

來(lái)自法國(guó)的著名設(shè)計(jì)師菲利浦·斯塔克在阿萊西看來(lái)是他設(shè)計(jì)理念的最好執(zhí)行與傳達(dá)者，幫助阿萊西實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的多種夢(mèng)想。菲利浦·斯塔克亦是阿萊西的重要設(shè)計(jì)師之一，他為阿萊西設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，表現(xiàn)得十分簡(jiǎn)潔、務(wù)實(shí)而客觀(guān)，但卻又不乏生氣，因?yàn)樗纳朴诼?lián)想，把一些人們覺(jué)得很熟悉、很親切的造型以意想不到的方法引入到實(shí)體產(chǎn)品中去，讓人不自覺(jué)地跟著設(shè)計(jì)師的情緒和感情走（如圖二）。因而產(chǎn)品的表現(xiàn)越來(lái)越意味深遠(yuǎn)，就更加值得消費(fèi)者去慢慢的品嘗和發(fā)現(xiàn)。

總之，人類(lèi)對(duì)幸福感的追求已經(jīng)從喻悅的生活、有益的生活過(guò)渡到有意義的生活。對(duì)意義探索的產(chǎn)品設(shè)計(jì)一定是這個(gè)時(shí)代的重要特質(zhì)。

5 結(jié)語(yǔ)

在步入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，人類(lèi)跨越了地域的限制而走向全球化，從可預(yù)見(jiàn)性的消費(fèi)行為走向不可預(yù)見(jiàn)的用戶(hù)行為，從完全實(shí)體的甚至是笨重的產(chǎn)品，向微型的袖珍化的信息產(chǎn)品轉(zhuǎn)變，從物質(zhì)需求正逐漸轉(zhuǎn)向精神需求。設(shè)計(jì)師面臨的重要任務(wù)是——發(fā)現(xiàn)新的、有意義的利益和品質(zhì)。產(chǎn)品和服務(wù)必須具有能夠?qū)崿F(xiàn)消費(fèi)者渴望和夢(mèng)想的品質(zhì)，達(dá)到對(duì)生活意義的追尋。在當(dāng)今，通過(guò)對(duì)情景化設(shè)計(jì)的趨勢(shì)研究，同時(shí)結(jié)合其產(chǎn)品特征的剖析，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展提供了一種新的價(jià)值取向。