摘要：本文以南獅和波羅雞兩種具有代表性的廣府民間傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品為例，通過分析傳統(tǒng)設(shè)計物背后的歷史文化源流、產(chǎn)品造型特點(diǎn)及設(shè)計現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)只有挖掘隱藏在背后的設(shè)計思維方式、民間深層心理結(jié)構(gòu)，才能有助于更好地理解當(dāng)前傳統(tǒng)紀(jì)念品的設(shè)計特征，為進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展旅游紀(jì)念品設(shè)計找準(zhǔn)切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：廣府 民間傳統(tǒng) 旅游紀(jì)念品設(shè)計 南獅 波羅雞

1 引言

作為一項大眾性的活動，早在先秦時代旅游就伴隨著原始商品觀念的形成、海內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展、移民的遷徙而存在于廣府民系地區(qū)，于歲時民俗生活中形成為一種傳統(tǒng)心理和集體行為。每逢歲時年節(jié)，“雄鳴雌輒應(yīng)，奔走百粵民。……魚龍進(jìn)百戲，曼衍何優(yōu)優(yōu)。是時廟市集，蛋語爭蠻銀?！保ㄇ濉で鸱昙住恫_誕謁南海神》）在熙攘熱鬧的廟會墟市上，各類寄托游人美好念想的旅游紀(jì)念商品琳瑯滿目，其中許多民間藝人巧手制作的工藝品承載著深重的地域人文情懷，成為旅游地的記憶符號。正如波德里亞所言：物品必須首先要成為符號才能被消費(fèi)，因為只有符號才能被人們所言說、所推崇、所理解。遺產(chǎn)是一種表述，具有主觀和解釋的成分。但遺產(chǎn)同時也是一筆財產(chǎn)，具有資本性質(zhì)。根源于廣府民間生活中的紀(jì)念品，是具有明確旅游屬性的商品，同時負(fù)載其上的歷史記憶、人文積淀、吉祥寓意是吸引旅游者購買、珍藏的深層動因，表達(dá)出旅游者自身的內(nèi)在心理需求，是長期積淀下來的地域文化原型。本文擬選取廣府典型民俗形象南獅、波羅雞為例，觀物言事，以時間為經(jīng)，空間為緯，力求探究紀(jì)念品形象的傳統(tǒng)文化源頭，解析設(shè)計存在的根本，以期對當(dāng)下創(chuàng)新發(fā)展紀(jì)念品設(shè)計思維有所啟迪。

2 北來的南獅

2.1獅形象的歷史源流

大量的考古研究與著述表明，獅形象的傳入是沿著古絲綢之路的商道和佛教的東傳，由西域東進(jìn)至我國，在長期的歷史演進(jìn)過程中不斷與華夏文化融合，成為廣受尊崇的瑞獸，并因各地文化背景的不同而形成為多樣的面貌與特色。根據(jù)獅造像的類型、功用、時代以及典型性，筆者把主要類型的獅進(jìn)行概括比較，見表1。從中，我們可以清晰地看到歷史過程中我國獅子造像的多樣性、多功能性，以及時間、空間軸上的演進(jìn)變化。

從表1可見，時間序列上，獅在廣府的出現(xiàn)晚于北方，種類也相對較少，相對于北方獅的多樣性和多功能性，嶺南廣府獅更多地與民間生活相融匯。人們賦予獅形象的美好寄望首先是與佛教教義在中土的廣為傳播密不可分的。隨著漢唐以來佛教進(jìn)入中國人的社會生活，由于其許多教義迎合了生活于苦難之中，希望求得解脫的人們的心理需要，同時有些教義和儀式與中國儒家文化有相通之處，與民間信仰有共同之點(diǎn)，在不斷地熏染過程中，許多佛教節(jié)日演變?yōu)槊耖g習(xí)俗，對佛的崇信延伸外化至體現(xiàn)佛義的瑞獸形象之上。因而，作為文殊菩薩坐騎的獅子，以被神格化的形象廣泛地出現(xiàn)于佛寺雕刻、皇家宮苑，及至民間宅院，經(jīng)過朝代的更迭，社會風(fēng)俗、審美精神的沉淀，藝術(shù)形象在歷代雕刻家和民間藝人手中顯示出與各地域文化糅合后的百變形態(tài)。獅造像既象征威武、雄壯、莊嚴(yán)，守護(hù)一方，同時又在民間儀式中以多種形式展現(xiàn)出熱烈、喜慶、祥瑞之氣，由北至南，廣泛地影響著百姓的生活。

2.2造型特點(diǎn)比較

囿于時空的限制，以及文化元素的傳播在不同文化類型中的差異，獅造像呈現(xiàn)出南北不同的地域特點(diǎn)。在由北及南的傳播過程中，儒家教義、王道等級觀念逐漸淡化，長江以南的獅的造型更多地與民間信仰、情感相融匯，在眾多的民俗活動和體育運(yùn)動中普及開來。表2選取幾例南北獅造像，比較其形態(tài)特征可見分明。

表2中北方獅的形象是根植于長江以北深厚的儒家王道思想中的，凸顯出肅穆威嚴(yán)之勢，造型嚴(yán)謹(jǐn)，雕飾華麗，刻劃一絲不茍，只為表現(xiàn)君威王權(quán)和統(tǒng)治的穩(wěn)定。不論是石獅或是舞獅，均更接近于真實形象。而地處嶺南邊陲的廣東獅，在北方獅造像的基礎(chǔ)上，在輾轉(zhuǎn)南遷的過程中，逐漸弱化帝王家的威嚴(yán)，融匯了佛、儒、道、巫等宗教意識，以及嶺南民俗、體育運(yùn)動等多樣復(fù)雜的內(nèi)容，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的民間性、世俗性。不論是佛寺石獅，亦或是民俗活動中的醒獅，不再像北方獅那樣神秘和威猛，而是通過夸張渾樸的造型、多樣的裝飾、鮮艷明麗的五色運(yùn)用，于百姓生活和各種民俗節(jié)慶中表達(dá)祈吉禳災(zāi)的強(qiáng)烈愿望，反映出民間最本真的世俗理念和浪漫真情。

2.3廣府傳統(tǒng)獅形象紀(jì)念品設(shè)計現(xiàn)狀分析

廣東醒獅表演作為典型的地方性體育運(yùn)動，以及民俗活動中不可或缺的節(jié)目之一，早已深入人心，成為展現(xiàn)廣府文化的一個重要窗口。2007年第八屆全國大學(xué)生運(yùn)動會在廣州大學(xué)城舉行，吉祥物形象就是好客的醒獅（圖1）。該形象不僅獅頭造型與傳統(tǒng)佛山醒獅一般無二，色彩運(yùn)用更是完全遵循醒獅用色傳統(tǒng)。雖是平面形象，卻與真實醒獅形肖酷似，凸顯出一方百姓對本土獅文化的推崇心理。然而在相關(guān)紀(jì)念品設(shè)計開發(fā)方面，從形式、風(fēng)格、裝飾、載體等各方面對于傳統(tǒng)獅文化的挖掘與思考卻顯出弱勢。

在各類民俗活動和慶典中，雖然常見獅舞的熱鬧場景，但舞罷人散，鮮少見以獅形象作為紀(jì)念品來留住人們的記憶。目前可見到的品類有限的醒獅紀(jì)念品，售賣地卻往往與活動現(xiàn)場相距甚遠(yuǎn)。目前這類型產(chǎn)品大多遵循傳統(tǒng)用料和扎作技巧（圖2），保持本色文化特色之余略顯形式單一和選材的局限。

在大力發(fā)展旅游文化的今天，紀(jì)念品的遺產(chǎn)價值和商業(yè)價值比從前任何時期都更應(yīng)引起重視，獅形象作為一種地域文化符號，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起文化信使的重任。在推陳出新的過程中，多思考利用新工藝新材料來進(jìn)一步多樣化地設(shè)計創(chuàng)造。進(jìn)一步細(xì)分消費(fèi)群體，有針對性地定位面向不同受眾層次的廣府獅紀(jì)念品。需要挖掘歷代南獅背后的設(shè)計思維方式、深層的心理結(jié)構(gòu)等文化內(nèi)核，超脫于宗教情感、觀念、理想之上的精神本質(zhì)。探討去程式化，汲取民間栓馬獅、醒獅的富于生活氣息的造型，夸張的表現(xiàn)技巧、虛實結(jié)合的線條雕飾、厚重的裝飾意味，并使廣府獅紀(jì)念品設(shè)計與現(xiàn)代人們的心理意識相溝通，凸顯地域特色，彰顯生命本質(zhì)。

3 望洋的波羅雞

始建于隋開皇十四年（公元594年）的廣州南海神廟，又稱“波羅廟”，是我國四大海神廟中僅存的祭祀海神的場所，每年農(nóng)歷二月十三日南海神誕日，四鄉(xiāng)云集，祭拜海神。作為南海神廟波羅誕吉祥物的波羅雞，草根色彩濃厚，是最具廣府特色的紀(jì)念品之一。色彩夸張，造型本真，表面用真實的雞毛粘貼于上，配上鳴叫器，融裝飾性與自然形態(tài)于一體（圖3）。沿襲千年的波羅誕廟會上，人人以購買波羅雞祈福吉祥。探尋形成這種民間俗信的深層歷史文化心理，有益于創(chuàng)新紀(jì)念品設(shè)計思維。

3.1雞形象的歷史源流

作為十二生肖之一的雞形象是歷史文化優(yōu)選的結(jié)果，既是源于古人動物圖騰崇拜，也因其寄寓了多種神圣吉祥的民間信仰。司晨打嗚的雄雞拂曉即起，敬業(yè)守信。雞冠的形象不僅被用于神鳥鳳凰頭上，延伸而來的“冠軍”、“冠世”之辭也是褒揚(yáng)有加。雞是性情溫和的群體動物，但同時足下有距，雄雞亦勇武善攻?！蹲髠鳌分杏涊d，魯國的“季、邱之雞斗。季氏介其雞，邱氏為之金距。平子怒，益宮于邱氏，且讓之。故邱昭伯亦怨平子?！倍冯u之戲，源于野雞的生活習(xí)性和規(guī)律，后逐漸成為大江南北清明、寒食節(jié)中的一項重要的游戲和風(fēng)俗活動，雄雞好斗成為勇的象征。

同時，在各地民間傳說中，“雞”“吉”同音，南北朝時，梁宗懔撰《荊楚歲時記》謂：“正月一日，貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之?！弊C實南北朝時期，長江以南地區(qū)已有以雞為主題的單幅紙或絹的門畫出現(xiàn)，以鎮(zhèn)門戶求吉祥。這種驅(qū)鬼求吉保平安的民間信仰，隨著時間的沉淀和空間的輾轉(zhuǎn)，與各地域百姓信仰相結(jié)合，在形式、造型、色彩及選材上表現(xiàn)出鮮明的地域差別。比如山西臨汾、河北武強(qiáng)等地至今仍有畫雞門畫，而嶺南地區(qū)對雞的喜愛則以一年一度的南海神廟會波羅雞為甚。

3.2南海神廟會中雞紀(jì)念品設(shè)計現(xiàn)狀分析

波羅雞是南海神誕日的特色旅游紀(jì)念品，延續(xù)千年，已成為波羅誕的記憶符號。對雞的崇信有多種說法，一說源于南越古老的民間巫術(shù)卜筮；一說南海神祝融身兼火神之職，與雄雞一唱天下白的光明象征恰好吻合。不論哪種說法，雞的陽剛形象與吉祥寓意，與中華大地其它地區(qū)是共通的，同根同源。同時由于融匯著千百年來南越民眾獨(dú)特的思想結(jié)構(gòu)與文化信仰而成為獨(dú)具特色的地方性文化符號。

傳統(tǒng)波羅雞分毛雞和光雞兩種，以泥為坯，規(guī)格大小以泥的重量分為30斤、10斤、5斤、3斤、1斤、0.5斤、0.25斤（均以司馬秤計）。制作原料有黏土、元寶紙、雞毛、橡線、白石粉、顏料、砂紙、粘米粉、糯米粉、竹片、牛皮紙等，目前波羅雞的制作從構(gòu)思、選材、配料、制作到銷售，仍是以家庭為單位作坊式經(jīng)營，民間藝人通過口手相傳代代承襲著這種傳統(tǒng)技藝。隨著近年來廣府地區(qū)傳統(tǒng)民間習(xí)俗的逐漸恢復(fù)，民俗文化旅游的發(fā)展，波羅雞的制作材料、形式、色彩也因銷售對象的多樣性變化而悄然發(fā)生著變化。

首先，造型方面，與我們所熟知的“小雞快跑”類型的卡通形式不同，波羅雞整體造型與真雞肖似，除某些部位如雞冠、喙部、腿爪等處稍作夸張?zhí)幚硗?，比例尺度接近真實。雞頸部以上多用彩色元寶紙，以米漿粘糊在胚體上，頸部以下其余身體部分則細(xì)心粘貼真實雞毛，最終呈現(xiàn)染色或保持原色的多樣形式?？浯髷?shù)倍如火焰狀的雞冠、碩大的喙、強(qiáng)健的腿爪、外擴(kuò)張揚(yáng)的雞毛形態(tài)均顯示出陽剛氣魄，反映出傳統(tǒng)民間信仰中對“陽”性的崇拜。

其次，色彩方面，不論雞毛是否染色，頸部以上均以大紅色紙漿貼，雞冠繪以向上的線條以示陽光四射，雞頸部裝飾點(diǎn)線及吉祥話語，配合鮮黃的雞喙、洋紅色雞毛、翠綠的翅膀，奪目的喜氣撲面而來。民間五色的運(yùn)用，反映出古樸的原始審美意識，使產(chǎn)品“在有限的展示空間內(nèi)抓住紀(jì)念品最有力、最具有本地民族特點(diǎn)或風(fēng)俗特點(diǎn)的訴述角度”，使之“具有明晰的形象與醒目的識別性”，從而突出了地域個性，達(dá)到傳神的目的。

手工制作的傳統(tǒng)波羅雞，重點(diǎn)在于其個性化特征，不同作者制作的產(chǎn)品，表現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌和情感氣質(zhì)。旅游者在粗識產(chǎn)品內(nèi)涵的前提下，吸引其購買的必是當(dāng)?shù)孛袼滋厣酮?dú)特的創(chuàng)意。傳承千年的波羅雞，作為歷史的記憶和文化遺產(chǎn)符號，在新的歷史時期，在轉(zhuǎn)化為商品符號時，應(yīng)進(jìn)一步思考隨著市場的千變?nèi)f化，設(shè)計制作方式、經(jīng)營策略是否要隨之調(diào)整。

4 結(jié)語

以上兩種具有代表性的廣府民間傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品，具有獨(dú)特的地域性、紀(jì)念性、民俗風(fēng)格性，同時，作為新時期的旅游文化符號，必須強(qiáng)調(diào)對其深層文化源流的追溯。只有挖掘傳統(tǒng)設(shè)計物態(tài)背后的設(shè)計思維方式、民間心理結(jié)構(gòu)，才有助于更好地理解當(dāng)前傳統(tǒng)紀(jì)念品的設(shè)計特征，為進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展旅游紀(jì)念品設(shè)計找準(zhǔn)切入點(diǎn)。