摘要：本土化的設(shè)計(jì)已成為世界性的趨勢，自然也影響到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格，但中國本土化的設(shè)計(jì)有一些觀念尚未澄清，以致于無法將傳統(tǒng)的本質(zhì)落實(shí)于本土化的設(shè)計(jì)中。本土化從世界的潮流趨勢、中國本土化的特色中去探討再現(xiàn)傳統(tǒng)的意義，并從中國與他國本土化設(shè)計(jì)的實(shí)例中了解傳統(tǒng)如何在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中再現(xiàn)。本土化設(shè)計(jì)并非符號(hào)、元素、形式的堆砌，而是從人文精神層面展開。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 本土化 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

時(shí)至今日，高度發(fā)達(dá)的信息化、數(shù)字化時(shí)代已經(jīng)來臨，新技術(shù)、新材料、新工藝的不斷創(chuàng)新，新產(chǎn)品的不斷更替，如蘋果公司的ipad2、ipad3到ipadmini等，多少影響了人們的生產(chǎn)和生活方式。隨之而來的新思想、新觀念和國外的各類設(shè)計(jì)理念涌入中國，沖擊和影響了傳統(tǒng)的中國設(shè)計(jì)。在這國際化背景下，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐中盲目跟風(fēng)、生搬硬套甚至抄襲別人的設(shè)計(jì)作品，這種不負(fù)責(zé)任的拿來主義的現(xiàn)象時(shí)?？梢?。無論從產(chǎn)品內(nèi)容或形式上而言，這類拋棄了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，長此以往，將會(huì)失去獨(dú)特的東方情愫和人文品質(zhì)，成為國際化設(shè)計(jì)風(fēng)格的附庸。因此，我們?nèi)绾稳娴亟庾x和把握本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)和國際化設(shè)計(jì)，以中國身份的本土化設(shè)計(jì)表現(xiàn)出富有特色的、傳統(tǒng)的現(xiàn)代產(chǎn)品，且行銷全球，成為設(shè)計(jì)師、廠商、企業(yè)家、政府部門亟待解決的問題之一。

一、本土化設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延

所謂本土化，一指具體表現(xiàn)的某一民族文化或其具有的本土的、個(gè)性的或傳統(tǒng)的等特點(diǎn)；另指外來文化融入本土。當(dāng)然，對(duì)本土化設(shè)計(jì)內(nèi)涵的理解，首先還得從自身的傳統(tǒng)文化出發(fā)。我們深知中國傳統(tǒng)文化博大精深，本土化文化的內(nèi)涵涉足甚廣，如古建筑、明式家具、國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、剪紙、年畫等，這些本土的、傳統(tǒng)的文化歷經(jīng)數(shù)年深深烙在了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，如天壇的設(shè)計(jì)，以傳統(tǒng)建筑文化為根，從“天人合一”的哲學(xué)思想出發(fā)，結(jié)合了本土的人文、自然的環(huán)境，表現(xiàn)了人與自然的親和、統(tǒng)一、交融、天圓地方的人生哲理，蘊(yùn)含了中國人崇尚自然的審美觀和以人為本的設(shè)計(jì)思想。

本土化的設(shè)計(jì)不僅是形式語言的表現(xiàn)，同時(shí)，也必須有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的深層次內(nèi)涵。它除了能延續(xù)自身文化的根源外，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活方式衍生出新的設(shè)計(jì)理念，才能切實(shí)地闡釋文化的新意。然而，面對(duì)外來文化的沖擊，為了能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中保持傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)，而不至于被同化，我們需要從傳統(tǒng)藝術(shù)的諸方面獲取豐富且獨(dú)特的文化因素來豐滿我們的設(shè)計(jì)思想。例如：中國的大褂，制作全部用布料，甚至紐扣都用布料制作。而現(xiàn)在的衣服材料多樣，顯然不利于回收，不知是以布料回收，還是以其他材料的方式回收。這無形中增加了回收的難度，造成資源的浪費(fèi)，有悖于人與自然和諧的宗旨。如在設(shè)計(jì)中，吸取傳統(tǒng)大褂中的諸多合理因素——材料、款式、做工、紋樣等，而不只顧一面，合理地?fù)P棄傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華與糟粕，方能切實(shí)地尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平衡點(diǎn)，可見，對(duì)傳統(tǒng)的理解應(yīng)是抽象的深層的領(lǐng)會(huì)。

在此，更深入地對(duì)本土化設(shè)計(jì)的理解在于后一所指——外來文化融入本土。

如今交通發(fā)達(dá)，交際頻繁，互通有無，使得全球的生活形態(tài)愈來愈相似。人們吃的麥當(dāng)勞，穿的耐克球鞋，用的蘋果手機(jī)，開的大眾汽車，全球的消費(fèi)似乎對(duì)商品有太多的選擇，但在全球生活形態(tài)愈來愈趨同之際，所屬這樣的情形也許增加了選擇機(jī)會(huì)，但亦可能減少了選擇性，因?yàn)樯钚螒B(tài)實(shí)在有太多的一致。在這個(gè)情勢下，國與國之間的經(jīng)貿(mào)往來頻繁，其設(shè)計(jì)趨勢也順應(yīng)世界的流行趨勢，形成一個(gè)相互借鑒與引用的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式，產(chǎn)品越來越缺乏自身的設(shè)計(jì)特色和風(fēng)格。由于國際化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)界的主流，各國同質(zhì)化的產(chǎn)品在愈來愈多的情況下，我們需要強(qiáng)調(diào)本土化的設(shè)計(jì)，突出產(chǎn)品特色，迎合市場需求，確保優(yōu)勢地位，樹立起個(gè)性化、本土化與國際化融合的品牌形象。

無論怎樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)總是復(fù)雜的、變化的，這就要求我們不斷拓展本土化的設(shè)計(jì)思維。面對(duì)不同的設(shè)計(jì)要求采用不同的設(shè)計(jì)思維方式，做到有的放矢。我們只有擁有開放的設(shè)計(jì)思維，掌握多元化的知識(shí)，保持可持續(xù)發(fā)展的眼光，才不至于束縛自己，才能為發(fā)揮創(chuàng)意提供廣闊的空間。其實(shí)，本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)被大家一致認(rèn)可，除了設(shè)計(jì)思維因素外，最主要是產(chǎn)品是否符合現(xiàn)代生活的需求且具有獨(dú)特個(gè)性。再者，它的概念形成是可以形成還必須得到學(xué)術(shù)界的理論支持，才能引起他人的共鳴與認(rèn)同。俗話說：“越是民族的，越是世界的”。如中國的現(xiàn)代建筑，必須要有文化，必須要有一種歷史性，中式別墅乃至四合院也亦然，現(xiàn)在的建筑與過去的建筑要有聯(lián)系，要有淵源。再如瑞典宜家家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)，始終富有清新、自然、簡潔、典雅、溫馨的人情味文化氣息，其設(shè)計(jì)風(fēng)格上的優(yōu)勢在于融入現(xiàn)代人對(duì)于生活的理解和需求，將家具產(chǎn)品的藝術(shù)感、技術(shù)、材料完美的結(jié)合。

從根本上講，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是一種思想觀念、設(shè)計(jì)理念的表達(dá)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，諾是無視自身文化觀的表達(dá)，設(shè)計(jì)易于陷入無可適從的境遇。正是如此，關(guān)注自身的設(shè)計(jì)理念的表達(dá)，在很大程度上就是宣揚(yáng)本土的設(shè)計(jì)文化，從而傳承這些傳統(tǒng)文化，而非狹隘的民族主義、保護(hù)主義。如自唐代以來就已開始制作外銷瓷器，并與西方在文化和物質(zhì)生活的諸多領(lǐng)域進(jìn)行交流，唐代長沙窯曾出土過外銷到西域、波斯等地的瓷器，上面有很多胡人的形象。我認(rèn)為這是本土化設(shè)計(jì)的很好運(yùn)用?？梢?，本土化設(shè)計(jì)可利用各種獨(dú)有資源，并非一定要借用傳統(tǒng)的符號(hào)或元素，更無需成為別人的附庸。因此，設(shè)計(jì)本質(zhì)不僅從形態(tài)上，更應(yīng)從精神上理解使用方式與生活方式中變化出截然不同的本土化設(shè)計(jì)。

二、本土化設(shè)計(jì)的理解

（一）、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一般原則

我們談及什么是國際的或本土的，總會(huì)把現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品相對(duì)立，繼而進(jìn)一步誤解了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中添加一些過去的、傳統(tǒng)的紋樣，就成為現(xiàn)代與所謂的傳統(tǒng)結(jié)合。所以，我們首先必須了解什么是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的原則問題。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們發(fā)現(xiàn)不合理的生活方式，改進(jìn)它，使人與產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)更加和諧，進(jìn)而創(chuàng)造出更合理、更美好的生活方式，注重人與自然在意境上的相互融合。良好的設(shè)計(jì)在于運(yùn)用自然的審美觀的原則，巧妙地處理人與自然之間的相互過渡，塑造出形態(tài)萬千的產(chǎn)品，彰顯傳統(tǒng)個(gè)性，又不失時(shí)代精神，將人們從物質(zhì)環(huán)境帶到深刻的人文境界。此外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也吸收了其他學(xué)科的創(chuàng)作思想與技巧，正因如此，我們更應(yīng)以開放的思想、開明的精神去理解和接受世界各民族的文化習(xí)俗。無論在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這都是我們在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所應(yīng)遵循的重要前提。

此外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)共同追求的境界或原則是“以人為本”，在人、物與自然的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，融合產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)、色彩、環(huán)境于一體，盡可能地滿足人們物質(zhì)及精神的需求。同時(shí)設(shè)計(jì)過程亦是一種新的生活方式的創(chuàng)造過程，通過恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)使人與自然更加親近、和諧與共存，對(duì)資源的合理利用，使人類得以可持續(xù)地發(fā)展下去。世界是一個(gè)整合的統(tǒng)一體，在系統(tǒng)中的所有事物都在相互作用，他們的聯(lián)系在不斷發(fā)展變化?？傊O(shè)計(jì)任何作品有一個(gè)評(píng)審原則：它能否解決一個(gè)問題！如因它的存在而造成環(huán)境污染、能源巨額耗費(fèi)等，那么此產(chǎn)品顯然是沒有生命力甚至具有破壞力，就談不上好了。對(duì)產(chǎn)品而言，和諧不僅是視覺上的融洽，更應(yīng)是物盡其用。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的最終是服務(wù)人類，創(chuàng)造出使人在生理、心理、情感、精神上的需求并得以滿足，達(dá)到人與自然和諧相處，這是設(shè)計(jì)者所追求的最高境界。

（二）、理解本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

首先，中國是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的國度，但由于近代設(shè)計(jì)起步較晚，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面，一時(shí)落后于西方先進(jìn)國家是不爭事實(shí)，但這并不意味著永久性的落后。設(shè)計(jì)本身并非空穴來風(fēng)、沒有根基的蓬草，我們需要學(xué)習(xí)和借鑒，但我們更需要?jiǎng)?chuàng)新。如沒有創(chuàng)新，面對(duì)國際化浪潮，具有資深設(shè)計(jì)背景的外國公司的到來，我們將拿什么作為競爭的利器？創(chuàng)新并非憑空捏造和臆想的，創(chuàng)新是需要有深厚文化根基的，這包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、地理環(huán)境、歷史人文等諸多方面的。

其次，中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。這種相融并非簡單疊加，而是在對(duì)中國文化有著深厚理解的基礎(chǔ)上的融合，并創(chuàng)造出獨(dú)特人文內(nèi)涵的商業(yè)品牌形象。例如：中國銀行的標(biāo)志，整體簡潔流暢，標(biāo)志內(nèi)包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌，這可謂是靳埭強(qiáng)融貫東西方設(shè)計(jì)理念的經(jīng)典之作。因此，我認(rèn)為本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種本土和國際風(fēng)格的融合而非相互對(duì)立、排斥和攻擊，并非只有功能、品質(zhì)、適用的思考，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的銜接，以讓消費(fèi)者感受這類融合了本土化和國際化的產(chǎn)品所帶來的安全感。這也不僅是產(chǎn)品形態(tài)上的融合，更是一種文化內(nèi)涵上的融合。它追求一種舒適、安全、實(shí)惠與品質(zhì)的感覺，強(qiáng)調(diào)本土與國際、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的共存共贏的關(guān)系。

最后，談到對(duì)本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理解，不能不提及設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成源于一個(gè)民族文化特征的形成，源于此民族文化的世代相傳和日積月累，對(duì)于我們而言，這個(gè)文化因素會(huì)從生活中的方方面面影響他的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格往往占據(jù)很大比重，每件作品都應(yīng)極具文化內(nèi)涵。不論是流行著的直線型，還是流線型、人性化的設(shè)計(jì)潮流，作為設(shè)計(jì)者，應(yīng)善于立足于傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，從中詮釋出自身的設(shè)計(jì)理念，并融合到現(xiàn)實(shí)中來，形成符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并能說服業(yè)主接受設(shè)計(jì)方案。這種自身設(shè)計(jì)理念的存在在某種程度上促進(jìn)了本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展，滿足了人們需求的多樣化趨勢。所以，我們應(yīng)當(dāng)允許任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的存在。比如：美國的設(shè)計(jì)風(fēng)格自由反叛、德國的設(shè)計(jì)風(fēng)格縝密理性、北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格的輕松自然等等，世界各國都有自己的明顯本土特色。我們的鄰居日本是一個(gè)具有悠久封建文化歷史的東方國家，西方的設(shè)計(jì)概念十九世紀(jì)末傳入日本，但日本人擅于學(xué)習(xí)，并融會(huì)貫通，在他國文化基礎(chǔ)上融會(huì)本國特色而形成獨(dú)有的日本文化。我們所熟悉索尼、佳能的攝影器材、豐田、本田的汽車等工業(yè)產(chǎn)品，日本人正用他們優(yōu)良的設(shè)計(jì)展現(xiàn)自我。我認(rèn)為這不是一種炫耀，而是一種智慧與技術(shù)的結(jié)晶，一種價(jià)值觀和時(shí)代特征的吻合。他們以傳統(tǒng)文化為根，用現(xiàn)代科技來激發(fā)創(chuàng)新，在這些產(chǎn)品中傳承著綿綿的當(dāng)?shù)厝宋臍v史，同時(shí)又充滿著對(duì)現(xiàn)代生活的詮釋，它們無不與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展和人文背景相關(guān)聯(lián)。不僅滿足現(xiàn)代人對(duì)功能的需求，更加滿足人們審美和文化的享受?？梢姡@類產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合了日本的人文、自然的環(huán)境，充分體現(xiàn)出原創(chuàng)性、民族性、藝術(shù)性和現(xiàn)代性的完美結(jié)合。

在此，我對(duì)本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理解首先是在追求時(shí)代感時(shí)，又能反映本土文化，這樣的設(shè)計(jì)它所表達(dá)的是一種希望，追求和諧、純真、自然的價(jià)值觀，而非欲望、貪婪、炫耀，喪失傳統(tǒng)文化和倫理的產(chǎn)品設(shè)計(jì)；其次，本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅需要保持著文化的傳統(tǒng)，又要富有時(shí)代感，而不是復(fù)制、模仿、拼湊，基于這基礎(chǔ)之上，注重低碳環(huán)保、再生資源的合理利用，尊重自然，尋求人與自然共存的解決之道，因地制宜地設(shè)計(jì)出更適宜的產(chǎn)品；最后，本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是理性而非盲從，傳統(tǒng)的歷史文化，不會(huì)因時(shí)間而流逝。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是個(gè)模具，盛載著人的思想與記憶。如今產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往不能給我們以思想，是因無主題設(shè)計(jì)與生活走向了形式化的單調(diào)。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該是理性的，而不是盲目的隨波逐流，這樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)才蘊(yùn)含本身所特有的文化氣質(zhì)。

三、本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的誤區(qū)

雖然本土化的設(shè)計(jì)已成為一種共識(shí)，但在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，卻呈現(xiàn)一些設(shè)計(jì)實(shí)踐的滯后。如家具設(shè)計(jì)，近來傳統(tǒng)的意識(shí)已經(jīng)慢慢地進(jìn)入家具中，其中又以明式家具的形式運(yùn)用最為廣泛，但是所呈現(xiàn)的卻是全面性明式家具的再現(xiàn)，完全不是新的詮釋手法，像這樣的設(shè)計(jì)只能說是“復(fù)古”，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)符號(hào)再次搬出來罷了。那么這樣的設(shè)計(jì)形式果真符合今日中國的生活形態(tài)嗎？這是一種傳統(tǒng)保存的方法，但他不該是主流趨勢，因?yàn)閭鹘y(tǒng)畢竟要能符合現(xiàn)代生活形式的需要，絕非一成不變的傳統(tǒng)，而要形成合理化的儀式或規(guī)矩。近年來，室內(nèi)設(shè)計(jì)流行中西合璧的空間陳設(shè)，太師椅與組合家具常與現(xiàn)代感十足的沙發(fā)椅并存一室，這樣的流行風(fēng)潮因后現(xiàn)代風(fēng)格的興起，與一些懷舊的風(fēng)雅人士典藏民藝品有關(guān)，但當(dāng)這個(gè)風(fēng)潮過后，什么才是恒久互長的本土化風(fēng)格設(shè)計(jì)？我想應(yīng)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際、借鑒與創(chuàng)新、物質(zhì)與精神的結(jié)合吧，這正是我們探討本土化設(shè)計(jì)需要搞清的問題。

我們在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，產(chǎn)品最終面向市場，市場的主導(dǎo)決定了它的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)價(jià)值的取向，我們不應(yīng)盲目地排除傳統(tǒng)或照搬傳統(tǒng)符號(hào)。作為設(shè)計(jì)師，更重要的是有義務(wù)去引導(dǎo)大眾的消費(fèi)觀念，去說服業(yè)主接受你的設(shè)計(jì)理念，因?yàn)槔碚摰男摒B(yǎng)是對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)師的歷練，是一種真正關(guān)懷心靈和生活的精神升華。理性的思辨不得不使設(shè)計(jì)師從理性的角度去了解他所從事的職業(yè)，這樣才能使自己多了解自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。沒有用什么傳統(tǒng)符號(hào)或其他元素，并不意味著不具有本土化意義，卻如中國的大褂的例子，我們不是追求淺層上重視或部分借用傳統(tǒng)，而是以解決一個(gè)問題為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造一種行為方式，從而創(chuàng)造一個(gè)新的工作或生活方式，不僅能“符合業(yè)主的需要”，并能“詮釋自己的設(shè)計(jì)思想”。設(shè)計(jì)師畢竟不是復(fù)古，而應(yīng)創(chuàng)造更好的產(chǎn)品，滿足現(xiàn)代人對(duì)功能和舒適的需求，更應(yīng)滿足人們審美和文化的享受。如興起簡約、理性或功能主義的德國，早先亦是同其他歐美國家類似，并非簡約是其本土風(fēng)格，只不過是追求一種設(shè)計(jì)的本來面目而最終成為舉世公認(rèn)的理性設(shè)計(jì)的代表。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，考慮的本土化應(yīng)該是文化的深層，而非膚淺的。

四、傳統(tǒng)對(duì)本土化設(shè)計(jì)的影響

在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中傳統(tǒng)并沒有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，作為精神支柱植根于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，其傳統(tǒng)對(duì)本土化設(shè)計(jì)的影響也是深遠(yuǎn)的。古老的傳統(tǒng)文化不會(huì)因時(shí)間而流逝。往往在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)更顯穩(wěn)重、堅(jiān)實(shí)、氣質(zhì)與恒久。在中國的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐中，不必?fù)?dān)心設(shè)計(jì)不夠國際化，不被人家認(rèn)可和接受，也不必?fù)?dān)心我們的設(shè)計(jì)沒有“中國元素”，遠(yuǎn)離本土化被國人詬病。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)，中國印立足于本土文化，展現(xiàn)中國五千年文明，突出傳統(tǒng)，充分將中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起。以其特有的民族性格表現(xiàn)出傳統(tǒng)的內(nèi)涵，在以往的徽標(biāo)作品中帶有鮮明的中國身份。另外，在吉祥物數(shù)量上，北京奧運(yùn)會(huì)將選取五個(gè)吉祥物，突破了往屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物的數(shù)量。在佛教文化中，“五”代表圓滿，而“五”也契合了中華文化中的“五行（金木水火土）學(xué)說”，更與奧運(yùn)標(biāo)志“五環(huán)”遙相呼應(yīng)。而2012年的奧運(yùn)會(huì)徽標(biāo)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)年輕、活躍、現(xiàn)代，就像奧運(yùn)會(huì)提倡的那樣，用奧林匹克精神去激勵(lì)世界上的每一個(gè)人，拉近與青年人的距離?？傊瑐惗貢?huì)徽的“模塊組合”更多考慮的是運(yùn)用性，可以打散了靈活運(yùn)用到各種環(huán)境中，甚至包括網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)使用。會(huì)徽完全可以延展設(shè)計(jì)出一系列現(xiàn)代感非常強(qiáng)烈的雕塑，將會(huì)給人極大的視覺沖擊，但卻引起了廣泛爭議，褒貶不一。可見，傳統(tǒng)對(duì)于本土化設(shè)計(jì)的影響是多么的大。

一件名為“得喜”的茶具是由沈莆翰與陶瓷專家蔡榮先生合作完成，這件作品特別依照現(xiàn)今生活的方式修正以往喝茶的習(xí)慣，從前人喝茶，杯子完全拿回茶船（即茶托）燙后再喝，不盡符合現(xiàn)代人的衛(wèi)生習(xí)慣，因此從此點(diǎn)修正，另外燙壺的永常積存于茶船，因而加速茶湯的冷卻，因此沈莆翰先生特別設(shè)計(jì)了一種茶池，利用氣密原理，可將淋壺的墊子藉著提壺的過程自然排入茶池中，而使溫度維持在理想狀態(tài)，泡出好的茶湯，因此可見傳承并不只是產(chǎn)品形態(tài)上，反而從使用方式與生活形態(tài)上可以創(chuàng)造出不同特性的本土設(shè)計(jì)。另外，沈莆翰先生，亦舉上一個(gè)深潛的喝茶文化“當(dāng)拿起聞香杯”，深深呼吸時(shí)，并不僅是茶香的飲食文化，而是將浮動(dòng)人心穩(wěn)定的方式和動(dòng)作，并在喝茶中，達(dá)到“定、靜、安、慮、得”的境界，可見這樣的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)真是處處相適，因而文化的傳承必須反映生活，一旦與生活脫節(jié)，而被供奉在傳統(tǒng)的殿堂時(shí)，就難以賦予新的活力，所存在的也只是形式和禮儀罷了。因此，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的再現(xiàn)并非形式的重建或緬懷的創(chuàng)造，應(yīng)將生活的意義和內(nèi)涵延續(xù)，并在現(xiàn)代的生活空間中重新調(diào)適出來。

五、本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的未來趨勢——以本土化為根，以現(xiàn)代手法表現(xiàn)國際化

如今的世界格局發(fā)生了巨大變化，設(shè)計(jì)界也不例外，出現(xiàn)了“本土化”和“國際化”并存、共贏的雙向發(fā)展的基本趨向。中國在尚未凝聚出獨(dú)特文化特色之前，自然也會(huì)影響本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的走向，透過“他山之石，可以攻玉”的意念，吸收他人優(yōu)秀的設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)的意象中，尤其中國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，這時(shí)除了了解自身文化的本質(zhì)之外，還要如實(shí)地去了解他國文化傳統(tǒng)的特色，才能靈活地運(yùn)用設(shè)計(jì)的意念，不僅能凸顯自身設(shè)計(jì)的特色，又能符合當(dāng)?shù)厣钚螒B(tài)的需求。

歷史與現(xiàn)代，過去與未來，本土化與國際化，可聚可合，相近相遠(yuǎn)，在未來的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中將得到高度的融合。這類產(chǎn)品伴隨在我們身邊，如華晨寶馬，可口可樂的包裝，海爾的國際化家電，它們都經(jīng)過不斷地觀察他國產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特質(zhì)與文化的特色后，漸次分析出他們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)特色與現(xiàn)代生活形態(tài)的需要融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而形成一種集體性的風(fēng)格，也就是一種情調(diào)、氣質(zhì)轉(zhuǎn)換成一種可辯識(shí)的符號(hào)，符合現(xiàn)代人的生活方式和習(xí)慣。這類產(chǎn)品訴求的是一種生命，承載著過去，延續(xù)著未來，用它所獨(dú)有的本土化語言演繹著產(chǎn)品設(shè)計(jì)和社會(huì)的奮進(jìn)，感受著設(shè)計(jì)的力量，觸摸著設(shè)計(jì)的靈魂。

總之，我認(rèn)為在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)從學(xué)習(xí)和借鑒他國的設(shè)計(jì)思想與自身傳統(tǒng)方面著手，以本土化為本，載入文化、傳統(tǒng)與文脈，以現(xiàn)代方式表現(xiàn)出具有現(xiàn)代氣質(zhì)的產(chǎn)品出來。俗話說：“越是民族的，越是世界的?！边@勢必是今后產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢之一，而非本土化與國際化的對(duì)立。

六、結(jié)論

傳統(tǒng)是否能發(fā)揚(yáng)光大，全賴我們真心去體會(huì)領(lǐng)悟，詮釋傳統(tǒng)的文化精神，才能綻放出新的傳統(tǒng)涵義。當(dāng)傳統(tǒng)的再現(xiàn)融入本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)讓它“落地生根”，即從本質(zhì)做起，才能將本土化的意念落實(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。希望本土化的設(shè)計(jì)不再是缺乏人文背景、精神來源與形式堆砌，而能將本國、異國的傳統(tǒng)文化物質(zhì)融合以滿足現(xiàn)代人的生活形態(tài)的需求，在設(shè)計(jì)中不失傳統(tǒng)的印記。在未來不可琢磨的情況下，有許多問題正等待著設(shè)計(jì)師去解決，怎樣解決我們還難以預(yù)見，但有一點(diǎn)可以肯定的是設(shè)計(jì)師用于解決問題的思想文化指導(dǎo)，必定以本民族獨(dú)有特征為基礎(chǔ)，達(dá)到本土與國際、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與技術(shù)的水乳交融的境地。