摘要：對(duì)于當(dāng)前中國(guó)設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)元素的研究和應(yīng)用已成為熱點(diǎn)問(wèn)題。然而，大量傳統(tǒng)元素被簡(jiǎn)單機(jī)械的運(yùn)用并不能促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的真正發(fā)展和加快設(shè)計(jì)的民族化進(jìn)程。傳統(tǒng)元素需要傳承，但不是盲目地挪用；傳統(tǒng)元素背后的文化需要發(fā)揚(yáng)，但并非沒(méi)有血肉的軀殼；傳統(tǒng)元素需要運(yùn)用，但不只是視覺(jué)的觀察，更應(yīng)是心靈的體悟和精神的慰藉。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 濫用

一、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀

三十年前，對(duì)于中國(guó)普通民眾而言，“設(shè)計(jì)”為何物還鮮有人知；而三十年后的今天，卻鮮有人對(duì)“設(shè)計(jì)”一無(wú)所知。這期間，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和取得的成就是有目共睹的，僅從當(dāng)前從事設(shè)計(jì)行業(yè)的人數(shù)和在校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生數(shù)量就可窺見(jiàn)一斑。然而，作為一名設(shè)計(jì)教育工作者，對(duì)當(dāng)前中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和前景卻很難樂(lè)觀，過(guò)猶不及，數(shù)量的激增并不能真正帶來(lái)設(shè)計(jì)的繁榮。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)所存在的問(wèn)題是多方面的，本文僅打算從傳統(tǒng)元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用這一角度談一些粗淺的看法。

傳統(tǒng)元素是指經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展而流傳下來(lái)的傳統(tǒng)圖形與介質(zhì)，包括傳統(tǒng)陶器、青銅器、漆器、玉器、雕刻等或具有傳統(tǒng)意味的其他形式及其表面上的裝飾和紋樣，還包括傳統(tǒng)藝術(shù)及民間藝術(shù)中的元素。傳統(tǒng)元素作為幾千年文化的主要載體，其蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)了各民族人們的情感心理和審美旨趣。近些年，在中國(guó)的設(shè)計(jì)界掀起了一個(gè)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)元素的高潮，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師和理論工作者達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為只有立足于本國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素，中國(guó)的設(shè)計(jì)才能得到真正的發(fā)展，也才能真正具有中國(guó)特色。一時(shí)間，從知名學(xué)者到設(shè)計(jì)教育工作者，從設(shè)計(jì)師到在校學(xué)生的學(xué)位論文均把傳統(tǒng)元素的應(yīng)用研究作為自己的研究課題。只要能真正促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，這一現(xiàn)象非但無(wú)可厚非，還值得大力提倡，可當(dāng)我們?nèi)ゼ?xì)讀這些文章時(shí)，其本都是觀點(diǎn)一致、內(nèi)容相近，沒(méi)有任何的新意可言，但卻還是有人前仆后繼加入這一研究行列。

由于設(shè)計(jì)界對(duì)傳統(tǒng)元素的過(guò)度重視，在理論先行后，我們?cè)O(shè)計(jì)師也不甘落后，于是出現(xiàn)了大量以傳統(tǒng)元素作為主要設(shè)計(jì)元素的作品，從各地舉辦的大小設(shè)計(jì)展到各個(gè)院校的畢業(yè)展中就可窺見(jiàn)一斑，這些作品似乎做到了理論與實(shí)踐的完美結(jié)合。但當(dāng)我們?nèi)フ嬲惺苊恳环髌窌r(shí)，在看似熱鬧的背后卻隱藏著嚴(yán)重的問(wèn)題。在大量作品中，我們看到了傳統(tǒng)圖形，看到了傳統(tǒng)色彩，看到了傳統(tǒng)文字，僅此而已，只有表面的形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。我們傳承的不只是這些冷冰冰的一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)，而應(yīng)該是這些符號(hào)背后的內(nèi)涵和精神，傳承的是一種文化。一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，除了向人們提供必要的實(shí)用價(jià)值和便利性外，還應(yīng)該體現(xiàn)出一定的審美性；不僅僅只傳遞出一定的信息，還應(yīng)該傳承一定的文化和精神。

二、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中濫用的原由

我們有必要去深入剖析傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中濫用這一現(xiàn)象。首先，傳統(tǒng)文化的斷層使傳統(tǒng)元素的運(yùn)用喪失了賴以生存的土壤。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，由于受西方文明的挑戰(zhàn)沖擊而激發(fā)了社會(huì)大轉(zhuǎn)型，到“五四”時(shí)期，一邊是科學(xué)與民主凸顯，一邊高喊“打倒孔家店”的口號(hào)，一大批文化名人有著非常強(qiáng)烈地向西方學(xué)習(xí)同時(shí)又強(qiáng)烈地反傳統(tǒng)、反儒家的意識(shí)，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕被一并拋棄。至此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層不可避免。盡管上世紀(jì)九十年代起，隨著國(guó)學(xué)熱的不斷興起，似乎讓人們看到傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望，但西化的步伐并沒(méi)有因此而放緩，技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)“一切向西方高科技文明看齊”的思想也影響了文化領(lǐng)域，使得傳統(tǒng)文化的復(fù)興變得異常艱難。其次，浮躁的社會(huì)環(huán)境和國(guó)人的心態(tài)導(dǎo)致傳統(tǒng)元素不斷被濫用。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)曾經(jīng)經(jīng)歷了全盤(pán)西化、模仿照搬的過(guò)程，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到中國(guó)設(shè)計(jì)不能亦步亦趨的跟隨西方步伐，必須發(fā)展有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。隨著日本的設(shè)計(jì)和少數(shù)華人設(shè)計(jì)師不斷被接受，在國(guó)際設(shè)計(jì)界影響力不斷擴(kuò)大，中國(guó)本土設(shè)計(jì)師似乎找到了振興中國(guó)設(shè)計(jì)的方法和途徑，幾千年歷史遺留下來(lái)的傳統(tǒng)元素自然就成為設(shè)計(jì)師的主要設(shè)計(jì)素材。浮躁的社會(huì)環(huán)境和心理使得設(shè)計(jì)師無(wú)暇去考慮那些傳統(tǒng)元素背后所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容和精神，傳統(tǒng)元素的應(yīng)用變成了簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，變成了簡(jiǎn)單機(jī)械的復(fù)制和照搬，不假思索的拿來(lái)就用本身就是浮躁心態(tài)的表現(xiàn)。最后，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論研究的缺失是傳統(tǒng)元素被濫用的又一重要原因。五千年?duì)N爛的中華文化給我們留下了大量的傳統(tǒng)圖形和元素，而這些傳統(tǒng)圖形和元素對(duì)于我們先人來(lái)說(shuō)，很多都是直接融入他們的生產(chǎn)、生活，是他們真實(shí)情感的流露。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這些傳統(tǒng)元素需要我們進(jìn)一步去探索和研究，現(xiàn)代大多數(shù)設(shè)計(jì)師只注重形本身，對(duì)圖形、色彩和造型本身的意義卻知之甚少。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)思想，除了少有的一些系統(tǒng)論述外，大多缺乏系統(tǒng)性，具有較強(qiáng)的隱秘性，要從流傳下來(lái)的大量實(shí)物器具和紋樣裝飾圖形中分析其隱含著的深層哲學(xué)思想和文化精神是有較大難度的。但要想使傳統(tǒng)元素真正的為我所用，我們就必須深入研究這些元素背后的意義。

三、傳統(tǒng)元素的運(yùn)用需要融入血液

日前，代表中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)較高水平的深圳38家設(shè)計(jì)企業(yè)集體亮相全球影響力較大的設(shè)計(jì)展——英國(guó)“100%Design”（百分百設(shè)計(jì)展），從展品來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)元素成了多數(shù)產(chǎn)品的外界表征，“中國(guó)設(shè)計(jì)在用傳統(tǒng)與歷史對(duì)話西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這是中國(guó)設(shè)計(jì)水平限制所采取的策略之舉，還是中國(guó)文脈斷層，根本無(wú)現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)奈之故？”其實(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)處于極其尷尬的境地，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；而對(duì)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用同樣還未能融入我們?cè)O(shè)計(jì)師的血液。我們?cè)O(shè)計(jì)的內(nèi)涵和創(chuàng)意的源泉應(yīng)該是民族的，但我們的表達(dá)方式更多的應(yīng)該是國(guó)際的。其實(shí)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，我們的欠缺是多方面的，我們需要對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行挖掘使之符合現(xiàn)代審美精神，我們同樣需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，只有這樣，中國(guó)的設(shè)計(jì)才能真正走向現(xiàn)代，傳統(tǒng)元素也才真正能體現(xiàn)它的價(jià)值。

對(duì)于傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用，鄰國(guó)日本的設(shè)計(jì)或許可為我們提供有益的借鑒。日本在明治維新之后迅速進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，但并沒(méi)有以失去傳統(tǒng)為代價(jià)，相反卻讓今天的日本社會(huì)在進(jìn)步和文明的大框架下，始終閃現(xiàn)著傳統(tǒng)文化資源所固有的風(fēng)采和光芒。正如日本著名設(shè)計(jì)師田中一光所說(shuō)：“雖然傳統(tǒng)的東西向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變是很自然的事，但是在日本卻是傳統(tǒng)文化反過(guò)來(lái)將現(xiàn)代文化吸收了。換句話說(shuō)，兩者并沒(méi)有單方地轉(zhuǎn)化而是融合在了一起?！币虼?，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)在吸收、融合外來(lái)文化的同時(shí)，依然保持著濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。日本設(shè)計(jì)師作品中的傳統(tǒng)元素并非需要而刻意為之，而是情感的流露和表達(dá)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素背后的精神內(nèi)涵已深深融入到了設(shè)計(jì)師的血液中，已融入到了設(shè)計(jì)師的日常生活中，作品所體現(xiàn)出來(lái)的不只是形式和信息，更是一種精神和文化。

真正讓傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)它的價(jià)值還需要我們?cè)O(shè)計(jì)界同仁共同的努力。盡管我們已經(jīng)失去了傳統(tǒng)元素賴以生存的土壤，但并不等于說(shuō)傳統(tǒng)元素就失去了自身的價(jià)值。我們?cè)O(shè)計(jì)師需要克服浮躁心理，在當(dāng)前浮躁的社會(huì)中能靜下心來(lái)去了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，去深入研究傳統(tǒng)圖形和元素，深刻理解這些元素背后的哲學(xué)精神和文化思想，發(fā)掘這些精神和思想和我們現(xiàn)代生活的共通之處；再通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言對(duì)這些圖形和元素進(jìn)行抽象、重組，使之符合現(xiàn)代人的審美追求。另外，對(duì)于當(dāng)前極其“繁榮”的設(shè)計(jì)教育而言，我們的課程體系需要改革和優(yōu)化，有必要加入傳統(tǒng)文化方面的相關(guān)課程和對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)資源、民間資源的課程開(kāi)發(fā)，使學(xué)生了解傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)背后的精神，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用不是生硬的挪用和拼湊。

“我們不得不承認(rèn)，在已經(jīng)開(kāi)始的全球化時(shí)代，人類(lèi)文化呈現(xiàn)出前所未有的、強(qiáng)烈的整合現(xiàn)象。其結(jié)果，在某種意義上或某種層面上，一種超越民族性的世界文化開(kāi)始生成?！痹谶@種文化背景下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更應(yīng)該關(guān)注東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，而并非一味的刻意強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)作品中的挪用。

當(dāng)然，我們也不能全盤(pán)否定傳統(tǒng)元素在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的有益嘗試。近些年來(lái)，我國(guó)設(shè)計(jì)界就如何繼承民族傳統(tǒng)文化，如何更好運(yùn)用傳統(tǒng)元素，拓展當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)匯方面進(jìn)行了不懈的探討和實(shí)踐，達(dá)成了一些共識(shí)，并出現(xiàn)了一些將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合的優(yōu)秀作品。但即便如此，我們?nèi)匀恍枰獙?duì)當(dāng)下傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用持審慎的態(tài)度。大量傳統(tǒng)元素被簡(jiǎn)單機(jī)械的運(yùn)用并不能促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的真正發(fā)展和加快設(shè)計(jì)的民族化進(jìn)程，甚至?xí)蝗藗冏鳛槲幕瘉?lái)認(rèn)同、來(lái)效仿而導(dǎo)致文化的扭曲。傳統(tǒng)元素需要傳承，但不是盲目地挪用；傳統(tǒng)元素背后的文化需要發(fā)揚(yáng)，但并非沒(méi)有血肉的軀殼；傳統(tǒng)元素需要運(yùn)用，但不只是視覺(jué)的觀察，更應(yīng)是心靈的體悟和精神的慰藉。