摘要：本文通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)含義的分析而延伸到對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)與生活相互之間的聯(lián)系，在由此分析作為當(dāng)代設(shè)計(jì)該怎樣更好的為人類、社會(huì)服務(wù)！

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 生活 創(chuàng)新 需求

一 設(shè)計(jì)的概念

設(shè)計(jì)這個(gè)詞在人們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的頻率很高，如“發(fā)型設(shè)計(jì)”、“服裝設(shè)計(jì)”、“包裝設(shè)計(jì)”、“美術(shù)設(shè)計(jì)”、“平面設(shè)計(jì)”、“封面設(shè)計(jì)”、“廣告設(shè)計(jì)”等。我們平常所說(shuō)的“動(dòng)腦筋”、“想辦法”等也可以看作是“設(shè)計(jì)”的一種表達(dá)，任何事物在醞釀、策劃階段都可以成為設(shè)計(jì)?！霸O(shè)計(jì)”已經(jīng)滲透到我們社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至我們對(duì)于“吃什么”的這種思考也可以說(shuō)是一種“設(shè)計(jì)”。設(shè)計(jì)作為一種人類有意識(shí)的活動(dòng)，其含義是“在正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的的要求，預(yù)先制定方法、圖樣等”。

設(shè)計(jì)是人類自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)的歷史與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)，它與人類的起源同步，有了人就有了設(shè)計(jì)。但在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，人們對(duì)設(shè)計(jì)的理解不盡相同。因此，“設(shè)計(jì)”一詞應(yīng)該是一個(gè)歷史『生的概念。不同的歷史近階段，所體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)也各不相同。最早制作勞動(dòng)工具如石斧、石刀、弓和箭的原始獵人，是人類第一批設(shè)計(jì)師。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)已具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。

其實(shí)，設(shè)計(jì)是一種針對(duì)目標(biāo)的求解活動(dòng)，是以創(chuàng)造性的方法解決人類面臨的各種的問(wèn)題，或者是從現(xiàn)存事實(shí)轉(zhuǎn)向未來(lái)可能的構(gòu)思和想象。例如就一個(gè)有使用價(jià)值的東西而言，人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)不一樣，一種是科學(xué)認(rèn)識(shí)為主，最求理性和定量的，注重功能和實(shí)用性的標(biāo)準(zhǔn)；一種是以感性認(rèn)識(shí)為主，追求藝術(shù)形式和非定量的，注重個(gè)人感受的精神標(biāo)準(zhǔn)。理性代表的是客觀事實(shí)，感性代表的是人類的態(tài)度。設(shè)計(jì)是從兩種不同的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)中使得科學(xué)與設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出設(shè)計(jì)的文化與價(jià)值。今天的人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不置身于人為事物的環(huán)境中。設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅是科學(xué)和技術(shù)的結(jié)果，他更是人們意愿想法的顯示體現(xiàn)，其已經(jīng)成為一種文化。

二 設(shè)計(jì)與生活

1 設(shè)計(jì)與生活的聯(lián)系

現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為人與自然溝通的手段、改善人類生活的方法，已經(jīng)滲透到了社會(huì)的各個(gè)角落。設(shè)計(jì)由人創(chuàng)造，當(dāng)然也與人的生活密切相關(guān)。設(shè)計(jì)藝術(shù)下面的學(xué)科包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)（工業(yè)設(shè)計(jì)）、平面設(shè)計(jì)（視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)）、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、染織服裝設(shè)計(jì)、手工藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，看這些學(xué)科無(wú)一不是為人類的生活而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)，這些學(xué)科貫穿著我們的日常生活，衣、食、住、行都涵括其中。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是在對(duì)自然一人一社會(huì)系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造滿足人們需求的物品，并通過(guò)物來(lái)協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與環(huán)境等多種關(guān)系，使之趨于自然、和諧、從而獲得價(jià)值和文化的認(rèn)同。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是通過(guò)物品的實(shí)用性、精神性、審美性、文化性、創(chuàng)新性等方面體現(xiàn)出來(lái)，而設(shè)計(jì)的本質(zhì)則又圍繞著以人為本這一設(shè)計(jì)核心而展開。設(shè)計(jì)的本質(zhì)也是由人的生活方面衍生而來(lái)。實(shí)用，即客體的某種功效、用途，反映了人的需求。設(shè)計(jì)是先有了具體的實(shí)用要求和目的，然后產(chǎn)生設(shè)計(jì)意念并付諸相應(yīng)的行動(dòng)。實(shí)用性是設(shè)計(jì)的主要意義，這是設(shè)計(jì)的一個(gè)本質(zhì)特征，任何設(shè)計(jì)都要以實(shí)用性為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。設(shè)計(jì)的精神性指物品的使用按個(gè)人帶來(lái)精神上的愉悅感、滿足感、美感。我國(guó)古代思想家墨子曾說(shuō)：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。”人們滿足了最基本的物質(zhì)的實(shí)用性需求，在此基礎(chǔ)上，人們就會(huì)產(chǎn)生精神方面的需要。設(shè)計(jì)的欣賞性，是指設(shè)計(jì)物的內(nèi)在和外在形式喚起的人的審美感受，滿足人對(duì)美欣賞的需求，是設(shè)計(jì)物與人之間相互關(guān)系的高級(jí)精神功能因素。例如對(duì)平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)成功的設(shè)計(jì)，無(wú)論是海報(bào)、包裝、還是書籍，都要給人以美的感受。文化是人類生活方式的總和，是人類社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神富的總和，是人的產(chǎn)物，是人類世界與自然世界相區(qū)別的本質(zhì)因素?，F(xiàn)在的文化已走下神壇，變成了大眾的文化。而當(dāng)一個(gè)實(shí)物一直沒(méi)有突破改變的話，這又讓人產(chǎn)生審美疲勞，所以，這又產(chǎn)生了創(chuàng)新的需要，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命的維系者，沒(méi)有創(chuàng)新，也就意味著藝術(shù)生命的終結(jié)。

設(shè)計(jì)伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，在當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)與人們的生活更加緊密，只有認(rèn)真生活過(guò)、本著“以人為本”這個(gè)理念才能做出讓大眾廣泛接受設(shè)計(jì)。

2 消費(fèi)文化與設(shè)計(jì)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造就了設(shè)計(jì)的繁榮，設(shè)計(jì)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以設(shè)計(jì)必須為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)、必須融于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展自己。當(dāng)代社會(huì)設(shè)計(jì)已滲透到經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，藝術(shù)設(shè)計(jì)也成為提高經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的根本戰(zhàn)略和有效途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的原動(dòng)力在于人們對(duì)美的不懈追求。這種追求是自發(fā)的、與生俱來(lái)的。正是這種對(duì)美好事物的向往與追求，成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大的動(dòng)力，它滿足消費(fèi)者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和精神需求。反過(guò)來(lái)，設(shè)計(jì)的價(jià)值必須投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，充分體現(xiàn)了它的經(jīng)濟(jì)屬性。消費(fèi)這一行為表示對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)的認(rèn)可，消費(fèi)與設(shè)計(jì)相互依賴的，只有消費(fèi)，設(shè)計(jì)師才能源源不斷的創(chuàng)造設(shè)計(jì)，而只有設(shè)計(jì)，才能滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需要。一件設(shè)計(jì)的作品要有一個(gè)閃光點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)可以吸引消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，這樣才能說(shuō)是一個(gè)設(shè)計(jì)好的開始，這也就要求我們要為社會(huì)上的大眾群體所考慮。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作可以是個(gè)人的、表現(xiàn)的，而設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)則是社會(huì)的、非表現(xiàn)性的，設(shè)計(jì)師在某種程度上說(shuō)也承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任。

提到經(jīng)濟(jì)就離不開消費(fèi)，生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一種消費(fèi)方式，一種對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)方式，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是直接為消費(fèi)服務(wù)的，因此，生活方式與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)密切相關(guān)。消費(fèi)與設(shè)計(jì)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與生活方式的聯(lián)系。著名設(shè)計(jì)師索特薩斯曾說(shuō)過(guò)，設(shè)計(jì)是生活方式的設(shè)計(jì)。例如對(duì)平面設(shè)計(jì)來(lái)講，如果所做的設(shè)計(jì)沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)你產(chǎn)品所針對(duì)的社會(huì)群體進(jìn)行了解，那你如何做出能夠迎合他們口味的產(chǎn)品呢。如果經(jīng)濟(jì)因素占設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位，那么，這樣的設(shè)計(jì)能夠長(zhǎng)久嗎？答案是毫無(wú)疑問(wèn)的，這樣的設(shè)計(jì)沒(méi)有他的精神在里面，這也導(dǎo)致他不可能有很長(zhǎng)的“壽命”。如果只是為了錢而設(shè)計(jì)的作品同樣會(huì)讓人產(chǎn)生審美疲勞，最終曇花一現(xiàn)。例如一張產(chǎn)品海報(bào)，表達(dá)的信息就是告訴別人你的商品好，海報(bào)所表達(dá)的欲望是讓消費(fèi)者都來(lái)買你的商品，那這張海報(bào)所帶來(lái)的效益是眼前的，所丟失的卻是長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)，他是美的藝術(shù)，現(xiàn)在的社會(huì)追求的是藝術(shù)化生活，藝術(shù)化的生活，則讓設(shè)計(jì)的存在更具合理性也會(huì)更加增強(qiáng)設(shè)計(jì)的實(shí)用性。藝術(shù)化地生活是人類的理想，是人類向往的一種自由的、藝術(shù)的更為符合人本性的生活。藝術(shù)化的生活是美的生活，這種生活是物質(zhì)之美與精神之美的統(tǒng)一生活。在另一種意義上，這也是哲學(xué)化的生活智慧！

三 設(shè)計(jì)的“變質(zhì)”及發(fā)展

設(shè)計(jì)要想為大眾所廣泛接受需要進(jìn)行質(zhì)的改變，物質(zhì)化的設(shè)計(jì)是被我們遺棄的，藝術(shù)化的設(shè)計(jì)可保持設(shè)計(jì)的新鮮活力?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)要“變質(zhì)”，一是指從哲學(xué)的角度來(lái)做設(shè)計(jì)，二是指從藝術(shù)的角度來(lái)做設(shè)計(jì)。從哲學(xué)上來(lái)看，設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的目的并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要，即設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)可以說(shuō)是人的需要的產(chǎn)物，是滿足人對(duì)產(chǎn)品及其他非產(chǎn)品的需要的產(chǎn)物。所謂需要，主要指人對(duì)某種目標(biāo)的渴求和欲望。有了需要，人才會(huì)有積極的欲望，有了欲望才會(huì)創(chuàng)造。哲學(xué)家把人的需要解釋成客體和主體、需要的對(duì)象和需要的主體的狀態(tài)之間的關(guān)系，這是主體現(xiàn)有狀態(tài)和主體應(yīng)有狀態(tài)之間“失調(diào)”的矛盾關(guān)系，需要得到滿足，矛盾即消解。所謂動(dòng)機(jī)，是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法。它是促使人們行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，是激發(fā)人們的行為以達(dá)到一定目的的內(nèi)因。用哲學(xué)的思維來(lái)分析設(shè)計(jì)，這會(huì)走出另一種不同的路。藝術(shù)文化是物質(zhì)因素與精神因素在高層次上的審美結(jié)合，設(shè)計(jì)也是物質(zhì)與精神相結(jié)合的。設(shè)計(jì)要想更好的發(fā)展，在我看來(lái)，要回歸于本真，即尋找精神上最初所訴求的欲望，這種欲望由生活而來(lái)，所以設(shè)計(jì)要來(lái)自于生活又回歸于生活，到生活中去需找創(chuàng)作靈感，把自己當(dāng)作一個(gè)消費(fèi)者，站在消費(fèi)者的角度來(lái)想什么樣的設(shè)計(jì)是消費(fèi)者想要的，對(duì)于他們是合適的，要知道在金字塔尖上做出的設(shè)計(jì)只有上帝一人看的到，而大眾卻不能接受，這樣的設(shè)計(jì)毋庸置疑是失敗的！把設(shè)計(jì)當(dāng)做一門藝術(shù)去雕琢，讓設(shè)計(jì)藝術(shù)化，藝術(shù)化中又有生活這個(gè)“地氣”在，達(dá)到雅俗共賞才是真！

馬克思把藝術(shù)看作是掌握世界的一種方式。當(dāng)今世界已從科學(xué)時(shí)代步入后科學(xué)時(shí)代，我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)也要適應(yīng)這個(gè)變化，進(jìn)入高層次、多樣化局面。只有我們?cè)谠O(shè)計(jì)的形式上或是內(nèi)容上推陳出新，不忘記作為設(shè)計(jì)師所做設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)本著的初衷，這樣，設(shè)計(jì)會(huì)給人類創(chuàng)造更美好的生活，更好的為人類服務(wù)！