摘要：《閱微草堂筆記》中有十余則筆記和殺生有關(guān)，從這些筆記中可看出紀(jì)昀對(duì)屠宰耕牛持堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度。對(duì)其他動(dòng)物，則既不反對(duì)殺生，又反對(duì)過度殺生。紀(jì)昀形成這種觀點(diǎn)既是受到佛教思想的影響，更是受到儒家思想的影響。他創(chuàng)作這些筆記的目的是用因果報(bào)應(yīng)的方式勸戒人心，以彌補(bǔ)法律實(shí)施上所存在的不足，維護(hù)封建倫理道德，但其中也包含著勸善懲惡的樸素思想。

關(guān)鍵詞：《閱微草堂筆記》殺生 佛教 儒家

中圖分類號(hào)：1209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2013）01-85-89本文中的殺生指宰殺牲畜、家禽等生物?！堕單⒉萏霉P記》中有十余則筆記和殺生有關(guān)，下面作簡單介紹。

《灤陽消夏錄四》記載了幾個(gè)殺生的故事。福建某貴夫人很喜歡吃貓肉，每天設(shè)網(wǎng)抓捕，再用很殘酷的方式屠宰，被她捕殺的貓數(shù)不勝數(shù)。后此夫人突然病危，嘴里不斷發(fā)出貓叫聲，十余天后才去世；景州一宦家子，喜好抓取貓犬之類，拗折其足，捩之向后，觀其凳孑跳號(hào)以為戲，所殺亦多。后來他所生子女皆足躔反向前；紀(jì)昀家某王姓仆人，酷好打獵，日恒殺鳥數(shù)十。其子忽然遍體生瘡，如火烙痕，每一瘡內(nèi)都有一鐵子，百藥不痊，競以絕嗣。

同卷中又記載某許姓屠夫經(jīng)常用很殘酷的方法屠殺生驢，后突然患病，遍身潰爛，體無完膚，形狀就如所屠之驢一模一樣，宛轉(zhuǎn)茵褥，求死不得，哀號(hào)四五十日乃絕。

《灤陽消夏錄五》記載幾個(gè)圉卒盜殺一官羊，此羊借他人的靈魂向官府告發(fā)，終將圉卒擒獲?！度缡俏衣勊摹酚涊d某知府女兒性格溫柔，但很喜歡吃雞肉，每飯必具，如不具則不舉箸，每歲恒割雞七八百。后此女十六歲時(shí)突然去世，去世后轉(zhuǎn)胎為豬。

《灤陽續(xù)錄三》在同一則筆記中記載了三個(gè)屠夫因殺業(yè)過重，去世后轉(zhuǎn)胎為豬遭受屠殺的故事；又記載某屠夫正在殺豬時(shí)，妻子懷孕生下一女，女兒剛落地即作豬叫聲，連叫三四日后才去世。紀(jì)昀認(rèn)為此女即是豬轉(zhuǎn)胎而來。

除了上述各類屠宰牲畜家禽而遭報(bào)應(yīng)的筆記以外，紀(jì)昀重點(diǎn)表現(xiàn)屠宰耕牛的殺生故事。

《灤陽消夏錄四》記載某兩個(gè)以殺牛為業(yè)的回民，行劫后一直潛逃。其中一人逃至鄰縣，過獨(dú)木橋時(shí)，突有健牛怒目當(dāng)?shù)琅P，近輒奮觸，只能退覓別途，于是被巡邏者抓獲；另一人也逃至外地，突被牛擠入泥田中，正與人爭斗時(shí)被抓獲。

《如是我聞三》記載某任姓奴仆年青時(shí)曾經(jīng)盜殺數(shù)牛，后突然得重病，某晚聞聽窗外牛吼聲后駭然而歿?！度缡俏衣勊摹酚涊d某古姓屠夫以屠牛為業(yè)，所殺不可勝數(shù)。后他父親突然雙目失明；母親則肌膚潰裂，痛苦萬狀而亡。

《槐西雜志三》記載臨清某屠夫購得一牛，準(zhǔn)備屠宰。牛過一錢肆?xí)r，忽然向門屈兩膝跪，淚涔涔下。錢肆主人冷憫此牛，愿以原價(jià)甚至加價(jià)購買，屠夫堅(jiān)決不肯賣，日：“此?？蓯?，必割刃而甘心，雖萬貫不易也?！蓖婪蛑笈Ｈ庥诟缶蛯?，五更自起開釜，妻子怪不回，疑而趨視。才發(fā)現(xiàn)屠夫已自投釜中，腰以上與牛俱縻矣。

《灤陽續(xù)錄六》則記載了一則牛犢復(fù)仇的故事。某牛犢親見母牛被屠宰，牟牟鳴數(shù)日。后見此屠者即奔避，奔避不及則伏地戰(zhàn)栗，若乞命狀。等到牛角堅(jiān)利以后，乃伺屠者側(cè)臥凳上，一觸而貫其心，接著奔跑而去，最終竟莫知所往。

紀(jì)昀還用牛對(duì)人的恩情說明人要善待耕牛，不可隨意屠殺。

《如是我聞一》記載佃戶董某，父親去世后，遺留一牛既老且跛，準(zhǔn)備將它賣到屠肆。牛奔跑至其父墓前，伏地僵臥，牽挽鞭簍皆不起，惟掉尾長鳴。原來董某父親曾經(jīng)掉人深水中，牛隨之躍人，將其救出。董某在鄰居的提醒下得知此事，連忙將牛牽人家中。過了數(shù)月，牛病死后，才泣而埋之?！稙搓柪m(xù)錄六》記載某盜牛者殺死牧童，準(zhǔn)備盜取耕牛，耕牛奮力拼搏，觸死盜牛者，又急忙奔跑回家，告知其主人。紀(jì)昀評(píng)價(jià)道：“是牛也有人心焉?！?/p>

紀(jì)昀認(rèn)為只要人們善待耕牛，耕牛一定會(huì)盡心回報(bào)。

《灤陽消夏錄六》記載某兩頭耕牛被賣至屠宰場，哀鳴伏地不肯前行，于某見而心惻，解衣質(zhì)錢贖之而回。后某夜于某外出時(shí)，家里來了數(shù)個(gè)盜賊。兩頭耕牛怒吼躍人，奮力與盜賊搏斗，最終盜賊受傷狼狽而去。《槐西雜志三》記載某耕牛被賣至屠市，牛見紀(jì)昀先叔即長跪不起，紀(jì)昀先叔贖之而回，交給佃戶豢養(yǎng)，此后其駕耒服轅，力作較他牛為倍。

從上述筆記可以看出，紀(jì)昀似乎是反對(duì)殺生的，他不斷地強(qiáng)調(diào)：“殺業(yè)至重，信夫”（《灤陽消夏錄四》），“殺業(yè)至重”（《如是我聞四》），“蓋殺業(yè)云”（《如是我聞四》），“殺業(yè)至重”（《灤陽續(xù)錄三》）。

“在印度佛教中，‘業(yè)’指人的一切身心活動(dòng)，包括身、口、意三業(yè)”，殺業(yè)指殺生所帶來的報(bào)應(yīng)。為什么殺生為罪孽？紀(jì)昀提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為只要是動(dòng)物無不貪生怕死，如果屠者違背動(dòng)物的意愿殺了它，動(dòng)物勢必會(huì)怨恨屠者。死亡之后，它的鬼魂就會(huì)伺機(jī)報(bào)復(fù)。如果能力足夠，就自己報(bào)復(fù)；如果自己能力不足，就附著在其他動(dòng)物身上進(jìn)行報(bào)復(fù)。紀(jì)昀在《灤陽消夏錄四》中說：“豈非宰割慘酷，雖畜獸亦含怨毒，厲氣所憑，借其同類以報(bào)哉？”在《槐西雜志三》中也說：“凡屬含生，無不畏死，不以其畏而憫惻，反以其畏而恚憤，……厲氣所憑，報(bào)不旋踵，宜哉?！?/p>

但紀(jì)昀又提出，有時(shí)候是可以殺生的，比如在招待賓客時(shí)；而在儒家所非常重視的祭祀時(shí)，更應(yīng)該殺生。這時(shí)候的他似乎又不反對(duì)殺生。如何解決這個(gè)矛盾？紀(jì)昀在《灤陽消夏錄四》中自圓其說道：“儒者遵圣賢之教，固萬萬無斷肉理。然自賓祭以外，時(shí)殺亦萬萬不宜?！币布矗翰唤^對(duì)禁止殺生，但不可過度殺生；某些人可以殺生，絕大部分人不可殺生。

既然并不是絕對(duì)禁止殺生，那么殺生的工作又叫誰去執(zhí)行？紀(jì)昀和孟子持相同觀點(diǎn)，《孟子·粱惠王章句上》說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！奔o(jì)昀也認(rèn)為只有屠夫才能從事此項(xiàng)工作。他在《灤陽消夏錄五》中說：“六畜充庖，常理也，然殺之過當(dāng)，則為惡業(yè)。非所應(yīng)殺之人而殺之，亦能報(bào)冤?！倍婪蛞仓荒茉棕i，卻不能宰殺其他家畜。紀(jì)昀在《灤陽消夏錄四》中記載某屠夫宰驢終得報(bào)應(yīng)，他的兒子接受勸戒，改學(xué)屠豕。

當(dāng)然屠夫也不可過度地屠宰豬，紀(jì)昀在《灤陽續(xù)錄三》同一則筆記中記載了四個(gè)屠夫因過度屠豬而自己或子女終遭報(bào)應(yīng)轉(zhuǎn)胎為豬的故事。

而對(duì)于普通百姓，紀(jì)昀提倡可以適當(dāng)食肉，但不可殺生。他認(rèn)為食肉和殺生相比，后者的罪孽要嚴(yán)重得多。有人偶爾食素，平時(shí)卻不斷殺生，紀(jì)昀對(duì)此深惡痛絕。他在《灤陽消夏錄四》中說：“余嘗怪修善果者，皆按日持齋，如奉律令，而居恒則不能戒殺。夫佛氏之持齋，豈以茹蔬啖果，即為功德乎？正以茹蔬啖果，即不殺生耳。今徒日某日某日觀者齋期，某日某日準(zhǔn)提齋期，是日持齋，佛大歡喜。非是日也，烹宰溢乎庖，肥甘羅乎俎，屠割慘酷，佛不問也。天下有是事理乎？”當(dāng)然紀(jì)昀也反對(duì)過度地逞口舌之欲，“以一臠之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕數(shù)十命，或數(shù)百命；以眾生無限怖苦，無限I參毒，供我一瞬之適口。與按日持齋之心，無乃稍左乎？”

在所有家畜當(dāng)中，紀(jì)昀認(rèn)為最不能宰殺的是牛，屠牛者必受報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)或在自己身上，或在親屬身上，屢試不爽?！稙搓栂匿浰摹罚憾恕敖詷I(yè)屠牛，而皆以牛敗”；《如是我聞三》：某青年盜殺數(shù)牛后“駭然而歿”；《槐西雜志三》：某屠夫屠牛后，當(dāng)即死亡；《灤陽續(xù)錄六》：某屠夫屠牛后，被牛犢觸死；《如是我聞四》：某屠夫屠牛后，父母親終遭報(bào)應(yīng)。

為什么屠牛者報(bào)應(yīng)最重，《如是我聞四》中有詳細(xì)的解釋：“殺業(yè)至重，牛有功于稼穡，殺之業(yè)尤重?！囤は橛洝份d晉庾紹之事，已有宜勤精進(jìn)，不可殺生，若不能都斷，可勿宰牛之語。此牛戒之最古者?！缎抑尽份d夜叉與人雜居則疫生，惟避不食牛人?！队详栯s俎》亦載之。今不食牛人遇疫，實(shí)不傳染，小說固非盡無據(jù)也?！痹诒緞t筆記中，紀(jì)昀不但堅(jiān)決反對(duì)屠牛，而且勸戒大家盡量不要食牛肉。他借《宣室志》和《酉陽雜俎》中的記載告戒大家如果不食牛肉，甚至可以躲避瘟疫。

既然不能食牛肉，那么“有功于稼穡”、而后去世的耕牛應(yīng)該如何處置呢？紀(jì)昀在《如是我聞一》中暗示得非常清楚，應(yīng)該等耕牛壽終正寢后才“泣而埋之”，這才是唯一正確的方法。

紀(jì)昀對(duì)殺生的態(tài)度，首先是受到佛教思想的影響。

佛教稱殺生為大忌，“‘五戒’是佛教戒律中最最基本的戒條，它是全部佛教戒律的基礎(chǔ)，所有佛教戒律都是在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充而來?！薄拔褰洹钡牡谝粭l即要求“不殺生”?！斗鹫f大乘金剛經(jīng)論》中就說：“文殊菩薩問佛：‘一切罪業(yè)，何業(yè)最重？’佛言：‘一切罪中，殺生食肉，其業(yè)最重。何以故？一刀還一刀，一命償一命。千萬生中，相啖無休。是故菩薩欲出輪回，先學(xué)慈悲，不食不殺?！比绻噶舜私?，即“永墮沉淪，一失人身，萬劫不復(fù)?！蓖?jīng)中又說：“文殊師利菩薩問佛：‘造何等業(yè)，墮畜牲中？’世尊曰：‘一切眾生，貪酒食肉，宰殺禽獸，鋪設(shè)筵席，取歡作樂，果報(bào)為牲。酬前命債?！?/p>

弘一法師曾說：因殺生之人，現(xiàn)生即短命多病多難無子，及不得生西也。命終之后，先墮地獄、餓鬼、畜生，經(jīng)無量劫、備受眾苦。地獄餓鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返報(bào)之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變?yōu)榕Ｑ螂u鴨魚蝦等；昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變?yōu)槿硕禋⒑χ?。此是因果?bào)應(yīng)之理，決定無疑，而不能幸免者也。

既經(jīng)無量劫，生三惡道，受報(bào)漸畢。再生人中，依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。以后須再經(jīng)過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤阡悔往業(yè)，乃能漸離一切苦難也。

龍樹菩薩在《大智度論》中也說：“諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一?！焙筒粴⑸o密聯(lián)系在一起的是放生，所以弘一法師又說：“先問諸君，一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘愿者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。”

“不殺生”的佛教戒律在“尸毗王割肉喂鷹”的印度佛經(jīng)故事中表現(xiàn)得淋漓盡致。尸毗王修慈悲行，愛民如子。某日見一鴿子為鷹所逐，王不忍見到鴿子為鷹所殺，認(rèn)為這是殺生；又不希望見到老鷹因吃不到鴿子而被餓死，認(rèn)為這也是殺生。最終決定：“害一救一，于理不然，唯以我身，可能代彼，其余有命，皆自保存?！蹦烁钭约荷砩先馕国?，以救鴿一命。

另一則印度的民間故事《求雨》則用因果報(bào)應(yīng)的故事闡述不殺生的道理，認(rèn)為即使祭祀時(shí)也要避免殺生。故事敘述某一只即將作為祭祀品被殺掉的羔羊在臨死之前突然又哭又笑地大鬧不止。祭司問它原因，羊回答自己前生也是一名祭司，因?yàn)樵?jīng)殺了五百只羊獻(xiàn)給天神，因此罪有應(yīng)得變成了羊，而這種殺生的罪孽要被屠殺五百回以后才能解脫。

隨著佛教傳人我國，在我國民間也開始流傳不殺生的故事。比如土家族的民間敘事長詩《錦雞》就有這樣一個(gè)傳說。故事敘述孤兒春哥一次上山砍柴時(shí)，不忍見到錦雞被妖蛇所殺，于是斬妖蛇救出錦雞。錦雞變作姑娘來報(bào)恩，送給春哥一顆月明珠、一只如意鈴和一根羽毛，并和春哥結(jié)婚，過上了幸福美滿的生活。

如果把我國的民間故事和印度的民間傳說做一個(gè)對(duì)比，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)很明顯的區(qū)別。即印度的佛經(jīng)故事認(rèn)為在任何情況下都不可以殺生，而我國的民間故事認(rèn)為殺死蟒蛇并不違背“不殺生”的戒律，因?yàn)檫@符合鋤強(qiáng)扶弱的理想，而這是國人津津樂道的一個(gè)主題?？梢姡爸袊鸾虃惱黼m源自印度佛教，然而通過佛典的漢譯、中國歷代佛教徒的臨機(jī)詮釋和發(fā)揮，已經(jīng)在相當(dāng)程度上與中國以儒家為正統(tǒng)的倫理思想會(huì)通或融合，蘊(yùn)含著很多融會(huì)儒家仁、義、禮、智、信及忠、孝、和、恭、寬、惠等道德理念和規(guī)范的內(nèi)容?！彼晕覀兒苋菀桌斫猓瑸槭裁醇o(jì)昀反對(duì)殺生的態(tài)度和印度佛教反對(duì)殺生的態(tài)度有很明顯的不同。

紀(jì)昀對(duì)殺生的態(tài)度更是受到儒家思想的影響。儒家對(duì)殺生的態(tài)度是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，“一方面，儒家聲稱，我們要善待動(dòng)物。但是在另一方面，儒家認(rèn)為，我們可以食用或?yàn)榱巳祟惖哪承┠康亩鵂奚鼊?dòng)物。”

孟子曾經(jīng)說過：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?/p>

（《孟子·盡心上》）趙岐注曰：“物，謂凡物可以養(yǎng)人者也。當(dāng)愛育之，而不如人仁，若犧牲不得不殺也?！笨梢姡锸侵赋艘酝獾乃杏猩膭?dòng)物和植物。孟子在這里再次闡述他的“愛有差等”的理論：對(duì)親人要親；對(duì)人民要仁；對(duì)動(dòng)物的態(tài)度，雖然不必親、不必仁，但是必須愛。也即人必須愛護(hù)動(dòng)物、善待動(dòng)物。

但同時(shí)儒家又認(rèn)為，人可以隨時(shí)剝奪動(dòng)物的生命，只要理由充分?！抖Y記·王制》中就說“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”，“不殺”的前提是“無故”，只要理由充分，比如祭祀祖先、招待賓客等就可以理直氣壯地殺生。所以孔子說“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”（《論語·八佾》）子貢認(rèn)為，告朔之禮既不舉行，何必仍供一羊？孔子則認(rèn)為和禮相比，羊的生命算什么？

每個(gè)人都有惻隱之心，儒家也很講究這點(diǎn)，“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”，所以要遠(yuǎn)離庖廚。聞、見會(huì)產(chǎn)生同情，同情會(huì)影響自己的食欲，所以只要不聞不見就可以放心大膽地食用。由此，古代信佛又喜食肉者為自己找到了一種有效的解脫方法。陶宗儀《說郛》卷七就記載了蘇軾所說的一段話：“某昨日買十鳩，中有四活即放，余者幸作一杯羹。今日吾家常膳，買魚數(shù)斤以養(yǎng)之，活者放而救渠命，殪者烹而悅我口。雖腥膻之欲，未能盡斷，且一時(shí)從權(quán)爾。”

蘇軾采用自欺欺人的方法，他將買來的鳥和魚，活的放生，死的充腹。因?yàn)樗赖镍B和魚并不是自己所殺，就可放心大膽地食用。這和儒家“遠(yuǎn)庖廚”的傳統(tǒng)一脈相承。殊不知，這種方式“將導(dǎo)致一種道德冷酷，即對(duì)于自己視野之外的生命（包括同類）漠不關(guān)心、任其滅亡，甚至主動(dòng)參與到殺死這些生命的行為當(dāng)中?！?/p>

朱熹也知道這種理論必會(huì)遭人指責(zé)，所以他做了長篇大論的解釋：曰：君子之遠(yuǎn)庖廚，何也？日：禽獸之生，雖與人異，然原其稟氣賦形之所自，而察其悅生惡死之大情，則亦未始不與人同也。故君子嘗見其生，則不忍見其死；嘗聞其聲，則不忍食其肉。蓋本心之所發(fā)，自有不能已者，非有所為而為之也。日：然則曷為不若浮屠之止殺而撤肉也？曰：人物并生于天地之間，本同一理，而稟氣有異焉。稟其清明純粹則為人，稟其昏濁偏駁則為物，故人之與人自為同類，而物莫得以班焉，乃天理人心之自然，非有所造作而故為是等差也。故君子之于民則仁之，雖其有罪，猶不得已然后斷以義而殺之；于物則愛之而已，食之以時(shí)，用之以禮，不身翦，不暴殄，而既足以盡于吾心矣。其愛之者仁也，其殺之者義也。人物異等，仁義不偏，此先王之道所以為正，非異端之比也。彼浮屠之于物，則固仁之過矣，而于其親，乃反恝然其無情也，其錯(cuò)亂顛倒乃如此，而義何足法哉！

朱熹在這里著重強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物之間的區(qū)別，認(rèn)為人是稟性清明純粹的，而動(dòng)物則是稟性昏濁偏駁者，很自然地把人和動(dòng)物區(qū)分為上下尊卑。既然動(dòng)物低人一等，就可以名正言順地食用，甚至提出“殺之者義也”，為殺生找到了充足的理由。而把提倡眾生平等的佛教指責(zé)為“錯(cuò)亂顛倒”。所以有學(xué)者指出：“封建專制統(tǒng)治從本質(zhì)上說，是一種尊卑等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治，恰恰在這個(gè)本質(zhì)問題上，儒學(xué)給予了道德上的認(rèn)同，對(duì)其合理性作了一系列的論證?！睆哪撤N意義上說，朱熹的理論無異于把大自然的叢林法則擴(kuò)展到了人類。

對(duì)其他動(dòng)物，紀(jì)昀是不反對(duì)殺生的，認(rèn)為只要不過分即可。而對(duì)耕牛，紀(jì)昀則持堅(jiān)決保護(hù)的態(tài)度。

當(dāng)然這和儒家的殺生理論無關(guān)，而主要是受我國保護(hù)耕牛的傳統(tǒng)和法律影響。

漢民族一直為農(nóng)耕民族，歷朝歷代都非常重視農(nóng)業(yè)，種田產(chǎn)糧是國家穩(wěn)固的根本。在古代，耕牛是非常重要的生產(chǎn)工具，一頭耕牛有時(shí)甚至比一個(gè)成年勞動(dòng)力還寶貴。為了保護(hù)耕牛，每個(gè)朝代都用法律的形式嚴(yán)禁無故殺牛。俞正燮《癸巳存稿》《禁殺?！芬粍t中雖然說：“古殺牛之禁，寬嚴(yán)不同?！钡诮酉聛淼挠涊d中，俞正燮敘述從漢代開始，每個(gè)朝代對(duì)殺牛的處罰基本都是死刑。

雖然朝廷對(duì)耕牛持堅(jiān)決保護(hù)態(tài)度，但民間私宰耕牛的情況卻屢禁不止，所以《水滸傳》里提到的梁山好漢每次進(jìn)小飯店，就會(huì)吆喝小二切一大盤牛肉。而《儒林外史》第四回中湯知縣也說：“現(xiàn)今奉旨禁宰耕牛，上司行來牌票甚緊，衙門里也都沒得吃?！钡芸焖纸又f：“方才有幾個(gè)教親，共備了五十斤牛肉，請出一位老師父來求我，說是要斷盡了，他們就沒有飯吃，求我略松寬些，叫做瞞上不瞞下，送五十斤牛肉在這里給我。”

沈德符《萬歷野獲編》中的記載更說明禁止殺牛之難：“近年丙戌、丁亥間，巡城御史楊四知者，出榜禁殺牛。引太祖所定充軍律，懸賞購入告發(fā)。時(shí)九門回回人號(hào)滿刺者，專以殺牛為業(yè)，皆束手無生計(jì)。遂群聚四知之門，俟其出，剽刃焉。四知惴甚，命收其榜，逾月始敢視事?！惫賳T重申禁止殺牛，竟然差點(diǎn)被人刺殺，最終只得收回告示，可見禁止殺牛的難度之大。

清代時(shí)朝廷雖然也一再強(qiáng)調(diào)禁止殺牛，如雍正七年六月上諭中就說：“聞外間訛傳，六月二十四五，將開屠宰耕牛之禁，回民等將欲齊來謝恩。又聞民間競有私宰耕牛之事，今朝廷所需，除祭祀照例供用，其余一概不用牛肉矣。如有違禁私宰耕牛，立即鎖拿，該管官從重議處?！奔螒c年間又再次重申嚴(yán)禁殺牛，但民間偷宰耕牛的情況仍然屢禁不止，地方官對(duì)此也是睜一眼閉一眼。

“有人曾經(jīng)試圖讓法律與專制主義并行不悖，但是，任何東西一旦與專制主義沾邊，就不再有力量?！狈呻m然有明確規(guī)定，但無法真正發(fā)揮作用，在這種情況下，只能用因果報(bào)應(yīng)的故事來勸阻大家不要?dú)⑴：褪撑Ｈ猓驗(yàn)椤霸诩易逯贫鹊那樾蜗?，人類宗教上的造詣只是簡單的德性和行善?！睆闹幸部煽闯黾o(jì)昀的無奈和憑借一己之力挽救世道人心的苦衷。

綜上所述，《閱微草堂筆記》中有十余則筆記和殺生有關(guān)，從這些筆記中可看出紀(jì)昀對(duì)殺生的態(tài)度是既不反對(duì)殺生，又反對(duì)過度殺生。紀(jì)昀形成這種觀點(diǎn)既是受到佛教思想的影響，更是受到儒家傳統(tǒng)思想的影響。他采用儒家為體、佛教為用的方法，創(chuàng)作因果報(bào)應(yīng)的殺生筆記勸戒人心，以彌補(bǔ)法律實(shí)施上所存在的問題。紀(jì)昀的目的當(dāng)然是維護(hù)封建倫理道德，但其中也包含著勸善懲惡的樸素思想。正如周積明先生所說：“它既無庸置疑地包括對(duì)封建禮教秩序的維護(hù)，又在善與惡的對(duì)峙與懲惡揚(yáng)善中涵泳著一種素樸的生活邏輯，展現(xiàn)出不容忽視的社會(huì)道德思想?！?/p>