摘要：趙翼的自壽詩(shī)不僅豐富內(nèi)容，而且功能多樣，它為我們展示出詩(shī)人生命之旅、人生理想的樣態(tài)以及曲折的心路歷程。這類詩(shī)歌具有真實(shí)性、議論性、歷史性與學(xué)術(shù)性等特點(diǎn)。趙翼對(duì)自壽詩(shī)的功能開拓甚廣，而其特征的形成是詩(shī)人多重身份、卓犖個(gè)性以及乾嘉年間特殊的學(xué)術(shù)語(yǔ)境共同作用的結(jié)果。全面審視趙翼的自壽詩(shī)，對(duì)于了解、把握自壽詩(shī)以及對(duì)其進(jìn)行深入的探討皆有助益，同時(shí)這對(duì)尋繹乾嘉考據(jù)之風(fēng)、常州地域詩(shī)風(fēng)乃至趙翼人生經(jīng)歷與其詩(shī)歌風(fēng)格之關(guān)系都將提供極佳“類”證。

關(guān)鍵詞：趙翼 自壽詩(shī) 內(nèi)容 特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2013）01-62-66

自壽詩(shī)是以功用為標(biāo)準(zhǔn)而劃分出來的一類詩(shī)歌，它是詩(shī)人生活的詩(shī)化再現(xiàn)，它是詩(shī)人人生經(jīng)歷的詩(shī)化再現(xiàn)與心路歷程的韻文發(fā)露，自壽詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)作者強(qiáng)烈的自我意識(shí)與生命意識(shí)。它既有一定的審美價(jià)值，也有較高的認(rèn)知價(jià)值。自壽詩(shī)起于何時(shí)無法考究，但可以肯定的是，它自誕生之日起，一直受到文人雅士的喜好，時(shí)至今日，一些古典詩(shī)歌愛好者手癢心熱之時(shí)仍舊喜歡創(chuàng)作自壽詩(shī)。只要過生日習(xí)俗不變，自壽詩(shī)就仍然有其存在的必要與可能。在詩(shī)歌史上，自壽詩(shī)的創(chuàng)作不絕如縷，其中固然有不少平淡無奇之作，但也的確存在一些頗有價(jià)值的篇什。讓人不解的是，直到現(xiàn)在，尚未有人對(duì)其進(jìn)行專門的研究，這不能不說是一種遺憾，這給我們留下了一個(gè)很大的思考空間。在詩(shī)歌分類研究中，自壽詩(shī)的探究顯得不足，在趙翼詩(shī)歌的分類研究中更是如此。

趙翼從五十歲開始創(chuàng)作自壽詩(shī)，共有五十六首（《五十初度》十首、《六十自述》八首、《七十自述》三十首、《八十自壽》八首）。該類詩(shī)歌至今無人問津。乾嘉常州詩(shī)群中創(chuàng)作自壽詩(shī)的還有趙懷玉（32首）、洪亮吉（1首）、錢維城（1首）等人。其中趙翼創(chuàng)作的自壽詩(shī)最多，原因大體如下：一是因?yàn)橼w翼高壽，他活到八十八歲。如果活不到古稀之年，就不會(huì)有《七十自述》、《八十自壽》。二是因?yàn)橹率溯^早。如果久沉宦海，一直擔(dān)任要職，也許未必能有心情創(chuàng)作如此多的自壽詩(shī)，即便有，亦難達(dá)到這般水準(zhǔn)。三是因?yàn)橼w翼懷有強(qiáng)烈的“三不朽”情結(jié)。詩(shī)人在自壽詩(shī)里對(duì)人生意義、生命價(jià)值的多重思考也是自壽詩(shī)甚夥之因。四與其安閑富裕的生活、自足保和的心態(tài)有關(guān)。趙翼極善營(yíng)生，為官清廉的他歸田后不久生活即達(dá)小康。舒適的生活、良好的心態(tài)有助于更多的在自壽詩(shī)中思考社會(huì)人生。這是蕓蕓眾生中智慧個(gè)體的本能舉動(dòng)，是對(duì)社會(huì)人事的反思與叩問。五與其歷史學(xué)家、詩(shī)人的雙重身份有關(guān)。趙翼作為歷史學(xué)家，易于從史的角度去思考問題，往往會(huì)把個(gè)我置身于漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中去探究“暫我”存在的意義。當(dāng)然，這也與詩(shī)歌創(chuàng)作主體的寫作習(xí)慣與“類”的偏嗜有關(guān)。

一、趙翼自壽詩(shī)的內(nèi)容

自壽詩(shī)，顧名思義即是為自己生日所作之詩(shī)。生日是生命個(gè)體特殊的時(shí)間坐標(biāo)，人們往往會(huì)在自壽詩(shī)中自我反思、自我評(píng)價(jià)，思考個(gè)我在特定時(shí)空中的地位、得失與憂樂等等。絕大多數(shù)的自壽詩(shī)作于整生日，這與人們對(duì)整生日更加重視有關(guān)。在不同的年齡段人們會(huì)有著不同的想法與做法：年少氣盛時(shí)，較少關(guān)注這些歲月的節(jié)點(diǎn)；人到中年時(shí)，常在回憶、展望中生活，前看茫茫，后視渺渺；到了兩鬢霜花的遲暮之年，更多的則是對(duì)往事的追懷、對(duì)舊雨的憶念。邂逅的人，偶遇的事，曾有的對(duì)人生的體會(huì)、對(duì)生命的感悟皆可凝結(jié)外化成回憶總結(jié)性的詩(shī)歌，自壽詩(shī)即屬此類。這樣的日子在生命流程中寥寥無幾，每當(dāng)處于歲月的刻度上，敏感的詩(shī)心經(jīng)常因特殊時(shí)刻的撞擊發(fā)出或深沉或悠揚(yáng)的鐘聲。人生是生命在時(shí)間軸線上的積分，以詩(shī)歌來思考人生是詩(shī)人的本能，思考得是否深刻、到位，很大程度上取決于詩(shī)人生活閱歷的深淺、詩(shī)心的靈敏程度以及語(yǔ)言的表達(dá)能力。自壽詩(shī)很少是對(duì)純粹時(shí)間的思考，它往往是詩(shī)人對(duì)特定時(shí)段、具體空間中個(gè)體生命的感悟，或說是在特定時(shí)刻對(duì)人、事的抒寫，對(duì)理、情的發(fā)露，此乃自壽詩(shī)的生成機(jī)理，其中常常洋溢著強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)與明晰的生命知覺。

1 回顧生命之旅。趙翼四十六歲那一年毅然決然地告別官場(chǎng)、歸隱田園，五十歲方有自壽詩(shī)的寫作，此前詩(shī)集中未見生日之作。五十到八十這四個(gè)整生日時(shí)皆寫有自壽組詩(shī)。這些詩(shī)歌如同回憶錄一般，將詩(shī)人的人生經(jīng)歷、心路歷程“逐一”記錄下來。在此，我們僅以《七十自述》為例加以說明。這是由三十首七言律詩(shī)構(gòu)成的組詩(shī)，其中有總論詩(shī)，即宏觀上回憶已逝歲月中的一切，看不出具體的時(shí)間痕跡；有分論詩(shī)，即再現(xiàn)某一時(shí)段的人生經(jīng)歷。組詩(shī)中的第一、二首可視為總論詩(shī)。第三首記述童年的貧窮生活，“童年回憶舊艱辛，天下無如我最貧?！睘榱酥\生不得不浪跡天涯，“最是饑驅(qū)北行日，離懷痛絕倚閭?cè)?。”第四首書寫旅食京華之況，“長(zhǎng)安索米悵何依，年少江南一布衣。人洛陸機(jī)詞賦滿，游秦張祿姓名非?！痹?shī)后注曰：“京闈以顧姓應(yīng)試?！痹?shī)中真實(shí)地記述了詩(shī)人為科舉得第而冒姓考試的情景，后“以五經(jīng)獲解”。第五、六首分寫“東華初步軟塵紅”——初入仕途，“補(bǔ)中書，人直軍機(jī)”的情況與“慚愧曾充座上賓”，亦即在傅文忠、汪文端二公門下的幕僚生活。七、八兩首記述的是艱難的科舉經(jīng)歷以及乾隆二十六年（1761）恩科探花及第之事。“生平一第最艱難”，詩(shī)人場(chǎng)屋不暢，“會(huì)試凡六度，始中式?！钡钤嚁M第一，卻被乾隆從狀元調(diào)為探花，對(duì)此，詩(shī)人一直耿耿于懷?！叭松烁ｋy消受，老去追思轉(zhuǎn)汗顏”中透出詩(shī)人復(fù)雜婉曲的心態(tài)。在第九、十、十一首詩(shī)中，詩(shī)人回憶真實(shí)步入仕途后的為官情況：“三度分校京闈，一主武鄉(xiāng)試，修書方略館凡四年”，“在京蒙恩記名，凡三次”?！笆⑹牢恼屡_(tái)閣貴，清班官職鳳麟高?！薄胄膬x京官的他卻被放外官，出守鎮(zhèn)安。詩(shī)人對(duì)此非常失望，“單車迢遞赴邊城，出守方嘗外吏輕?！钡牵葋碇?，則安之。在他正恪守職責(zé)、造福一方并小有政績(jī)時(shí)，又因性格耿直得罪了上司——“正欲拊循為父母，豈知伉直忤公卿”。接著的三首寫的是“奉命赴滇從軍征緬”，戢兵回鎮(zhèn)安受到百姓擁戴以及“移守廣州數(shù)月，鎮(zhèn)安民陳恂不遠(yuǎn)四千里送萬民衣繖至署”的為官之樂。以下數(shù)首皆按時(shí)序一路寫來，毋庸縷述。總之，詩(shī)人在該組自壽詩(shī)中把一生主要經(jīng)歷用詩(shī)歌這根紅線細(xì)心地貫穿起來。可以毫不夸張地說，通過這些年譜式組詩(shī)的記錄，足以尋繹詩(shī)人曲折的人生歷程，足以勾勒其生命之旅之概貌。

2 表達(dá)人生理想。錢大聽《甌北集序》言：“予謂古人論三不朽，以立言居立功之次，然功之立，必憑借乎外來之富貴，無所藉而自立者，德之外唯言耳。姚、宋、郭、李諸公非身都將相，則一田舍翁耳，吾未見言之次于功也?！痹撔蛑赋隽⒐εc立言的區(qū)別且申明“立言”之理想。錢是趙的至交好友，史學(xué)同道，他與趙翼一樣主張“書有一卷傳，亦抵公卿貴”?！安晃犯≡普谕?，自緣身在最高層?！迸c趙翼同為“清代三大史家”之一的錢大昕可謂歷覽古今多少事，他在該序中所論不無道理，但卻未能說清立德、立言具體不同之處。立德是“三不朽”中最高層面上的追求，北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！贝苏Z(yǔ)最能表達(dá)儒者襟懷，最能彰顯儒者器識(shí)與宏愿，可說是人類教育最高的向往，也是士子人生價(jià)值之高標(biāo)，這是“三不朽”的極佳詮釋與注腳。趙翼乃典型的封建文人，在他身上體現(xiàn)的儒家氣息十分濃厚?！吧?dāng)盛世身何幸，老作詩(shī)人業(yè)已輕。學(xué)問就衰那復(fù)進(jìn)，功名非福不能成。只應(yīng)飽吃殘年飯，扶杖田間詠太平?！痹?shī)歌史上虛述人外，言與志反者甚多。趙翼為人坦蕩，表里如一，該詩(shī)道出他在功名與文章，詩(shī)歌與學(xué)問，廊廟與田園間的真實(shí)的兩難心聲。趙翼志在青史傳名，“少年意氣慕千秋，擬作人間第一流。豈意壯懷三不朽，終成老物四宜休。隙駒虛擲分陰過，皮豹徒憑一卷留。若果輪回有來世，誓從齠齔便勤修?！睆摹吧偃诊w揚(yáng)氣吐虹，曾磨盾鼻挽雕弓”與“回首壯年豪俠處，曾沖鼻息拂星河”等詩(shī)句中可見詩(shī)人少壯時(shí)凌云的壯志，不凡的抱負(fù)。趙翼渴望建功立業(yè)，以期名垂青史，但由于性格耿直，始終不被復(fù)雜的官場(chǎng)所接納，最后只得以“循陔”為借口而中途歸隱。歸田后，他努力著書立說，希冀以文章報(bào)國(guó)，“仕宦還鄉(xiāng)修孝弟，文章報(bào)國(guó)頌升平?！币坏┫⒂傲窒拢趾蠡谠鐨w，“倘不早歸應(yīng)貴顯，偶思再出已衰遲?！毖劭赐吂龠\(yùn)亨通，他心生艷羨，“藥餌多年病漸消，回看同輩盡旌旄。胸中五岳平猶起，頭上千薪積已高?！被貞浲聲r(shí)，他對(duì)詩(shī)得江山之助感到自豪，“生平蹤跡遍天涯，塞北交南萬里賒。人羨見聞增宦轍，天如成就作詩(shī)家?！敝驹谲幟岬内w翼卻又泛詠皋壤，“卻愧平生辛苦力，只供成就一閑身”這是許多仕途不得意的讀書人真實(shí)的心理訴求。“遍翻史傳無尋處，或有人從藝苑看”，這是諸多士子常有的自信與自我安慰。趙翼既眷念君恩，“味余書卷消磨慣，恩在朝衫檢點(diǎn)頻”，又不忘循陔，“除卻親闈侍藥醫(yī)，更余何事足縈思”！奉君、侍親，立功、立言皆為士子人生理想體系中應(yīng)有之義。趙翼用自壽組詩(shī)反復(fù)表達(dá)自己的人生理想，從中我們可以得知作為正直有為的讀書人在社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想的原生態(tài)以及理想與現(xiàn)實(shí)之間激烈的矛盾與沖突。

3 再現(xiàn)心路歷程。自壽詩(shī)為生日而作，生日是具有紀(jì)念意義重要的日子。在醫(yī)療條件落后的時(shí)代，婦女視生育為畏途，舊時(shí)民謠謂：行船走馬三分命，帶肚婆娘一分命。“只見娘懷胎，不見兒走路”即為這種情況的寫照。在“忠孝為大”的社會(huì)里，生日之時(shí)詩(shī)人最易念及的往往即是生身父母。常州士子強(qiáng)烈的忠孝思想使其詩(shī)歌及詩(shī)學(xué)理論中飽含著濃烈的倫理色彩，這在乾嘉常州詩(shī)群的“雙核”趙翼、洪亮吉的詩(shī)作中體現(xiàn)得都很明顯。懷念雙親，表達(dá)“循陔之愿”的自壽詩(shī)十分常見。君、親在封建士子的心中扎下了深根，生日時(shí)詩(shī)人最易想到的即是父母與忠君報(bào)國(guó)。忠君之念源于傳統(tǒng)的教化，忠貞的性格以及“士為知己者死”之信念。封建士子為了稻粱之謀，為了人生理想的實(shí)現(xiàn)有時(shí)不得不依附皇權(quán)，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。忠君報(bào)國(guó)之士必須遠(yuǎn)離雙親，像走狗般效力于天子腳下，有時(shí)甚至馳騁疆場(chǎng)，馬革裹尸。真正有作為的人不可能一生侍奉椿庭，有時(shí)甚至不能老死戶牖之下。雖說“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”，但天下做父母的并不愿意自己的子女寸步不離自己，好男兒志在四方。自古忠孝難以兩全，折中的辦法即是年富力強(qiáng)時(shí)“奉君”，老弱病殘時(shí)“孝親”。其實(shí)，封建士子的心魂一直都在廟堂、高堂之間游弋、閃回，“報(bào)得三春暉”與“了卻君王天下事”是其一生的努力。在無休止的人生奔競(jìng)中，“可憐白發(fā)生”。趙翼在自壽詩(shī)中流露出曾經(jīng)的心態(tài)、真實(shí)的心路、切實(shí)的心情，他將循陔、忠君，廟堂、江湖，立功、立言之間的猶豫作了客觀的再現(xiàn)。《五十初度》其一有云：“里居荏苒四經(jīng)春，忽作平頭五十人。去日已多行嘆老，罷官未久敢言貧？”歸隱田園的一個(gè)最好的理由即是循陔，“菰蒲戢影守湖干，為便親闈問燠寒。”歸隱后，詩(shī)人又經(jīng)常懷念君恩，“恩在朝衫檢點(diǎn)頻?！碑?dāng)友朋勸其東山再起時(shí)，他卻猶豫不決，認(rèn)為自己疏慵性成，難當(dāng)大任，“故交尚勉期功業(yè)，慚愧疏慵已不勝?！薄叭恍唷笔欠饨ㄊ孔尤松邩?biāo)，趙翼亦如此，“可憐八十年心力，不在凌煙圖畫中?！彼驹凇傲⒐Α?，仕途受挫時(shí)，便把目標(biāo)轉(zhuǎn)向“立言”：“才短愧無經(jīng)世用，時(shí)清惟有作詩(shī)傳?！薄跋矚埬陱?fù)何事？江天風(fēng)物寫漁樵?！薄段迨醵取菲浒嗽疲骸耙淮恼抡l(shuí)作者，古來出處幾完人？雕蟲只與鐔供飽，畫虎多為狗寫真。不覺又增身世感，摩挲髀肉暗傷神?！痹撛?shī)把詩(shī)人患得患失，進(jìn)退無據(jù)復(fù)雜微妙的士子心態(tài)和盤托出。趙翼把自己的心路歷程如實(shí)記錄在自壽組詩(shī)中。

二、趙翼自壽詩(shī)的特征

趙翼乃乾嘉常州詩(shī)群中的核心人物，性格中不乏常州士子普遍具有的迂憨、耿直之氣，這對(duì)其仕宦生涯產(chǎn)生了很大的影響，也決定其詩(shī)歌的選材與內(nèi)質(zhì)。趙翼生逢考據(jù)盛行的乾嘉年間，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”其詩(shī)難免有“以學(xué)為詩(shī)”現(xiàn)象的存在，部分詩(shī)歌中已經(jīng)透露出明顯的“學(xué)人之詩(shī)”跡象。因性格因素、寫作習(xí)慣、學(xué)術(shù)語(yǔ)境以及角色身份等多重因素的影響，趙翼自壽詩(shī)具有如下特征：

1 真實(shí)性。在性靈派盛行的乾嘉詩(shī)壇上，趙翼是唯一能與袁枚相頡頏的性靈派詩(shī)人。所謂性靈，含義頗豐，其中最為重要的內(nèi)涵即是表達(dá)“真性情”。在自壽詩(shī)中詩(shī)人把自己的生活經(jīng)歷、人生理想以及心路歷程力求全息再現(xiàn)。趙翼之詩(shī)最為明顯的特點(diǎn)即是真，他不喜歡用模糊的語(yǔ)言表達(dá)思想，不掩飾真實(shí)的情況與想法，有時(shí)甚至愿意將一般人認(rèn)為不能見光的隱私披露出來。在科舉場(chǎng)上，冒籍、冒姓參考皆是朝廷屢加禁止的，對(duì)科舉制度有過深入研究的趙翼非常清楚這是一件不光彩的事，但他卻在《七十自述》其四中將自己的科舉“丑事”爆料：“長(zhǎng)安索米悵何依，年少江南一布衣。入洛陸機(jī)詞賦滿，游秦張祿姓名非?！痹?shī)后注曰：“京闈以顧姓應(yīng)試?！泵@與《赴津門》：“南庠試北闈，令甲所不受。聞?dòng)欣闻杓?，游客借已久”以及《津門呈葉東壺運(yùn)使》：“唇舌換如兒學(xué)語(yǔ)，姓名變豈客逃生”所描寫的冒籍考試一樣，真實(shí)地記述了詩(shī)人在科舉考試中的“舞弊”行為。這一直率真誠(chéng)的坦白不但沒有影響其形象，反而增強(qiáng)其人格魅力。趙翼敢于講真話，他有詩(shī)題曰：“夜夢(mèng)從軍為賊所執(zhí)，不可不死，又不能遽自引決，瞿然而悟，汗已滿身，乃知平生此中未有定力也”，“平時(shí)每作千秋想，臨事方知一死難?！痹?shī)人的真性情是一如既往的，為官時(shí)，他對(duì)上不拍馬溜須，“單車迢遞赴邊城，出守方嘗外吏輕。正欲拊循為父母，豈知伉直忤公卿?！北M管“在京蒙恩記名，凡三次”卻“出守鎮(zhèn)安，以交南事幾被劾?！睂?duì)百姓，他心懷赤子之心，“萬山深處喜民和，不用刑威但撫摩。”因此，他深得百姓愛戴，“攀轅千里送關(guān)河”，“移守廣州數(shù)月，鎮(zhèn)安民陳恂不遠(yuǎn)四千里送萬民衣繳至署。”甚至自發(fā)地為其建生祠。“臣子敢論官美惡，君王自重治循良。只因慈母當(dāng)歸字，望斷吳云萬里長(zhǎng)?！蓖ㄟ^此詩(shī)即能看出其為人之真、為官之實(shí)，也因此而不被虛偽的官場(chǎng)所容，無奈之下，在壯年即以“循陔”為托辭而離開官場(chǎng)，歸鄉(xiāng)著述，從而創(chuàng)作了許多表達(dá)真性情的詩(shī)歌。

2 議論性。趙翼一生以初歸為界粗分為前后兩期。在后期的歲月中，他每逢整歲時(shí)總寫自壽組詩(shī)?！白詨墼?shī)”在詩(shī)人心目中的地位、作用是不同的。隨著年齡的增長(zhǎng)，心態(tài)的不同，詩(shī)人在創(chuàng)作自壽詩(shī)時(shí)的心理狀態(tài)、目的動(dòng)機(jī)、文本呈現(xiàn)皆有所變化?？v觀趙翼的自壽詩(shī)，議論成分較大是其明顯特點(diǎn)。筆者認(rèn)為其成因如次：一是自壽詩(shī)“類”的固有特征，這使得自壽詩(shī)成為詩(shī)人發(fā)表議論的又一領(lǐng)地，他用自壽詩(shī)歌來表達(dá)平生志向，思考生命意義。二是淵博的史識(shí)積淀讓其習(xí)慣也容易在詩(shī)歌里發(fā)議論，這就形成“以議論為詩(shī)”特點(diǎn)。三是“疑史精神”。這種精神在自壽詩(shī)中的體現(xiàn)即是自我反思，易見議論色彩。作為著名史家，趙翼對(duì)歷史與文學(xué)誰(shuí)更真實(shí)有著自己的理解。不用說官方修史的主流思想的強(qiáng)勢(shì)滲透，即便是墓志銘中對(duì)個(gè)人的褒貶亦會(huì)因人情因素的滲入以及金錢的干擾而有所失真。即使是一般人認(rèn)為可信的一手資料，趙翼也認(rèn)為值得懷疑：“有客忽叩門，來送潤(rùn)筆需。乞我作墓志，要我工為諛。言政必龔黃，言學(xué)必程朱。吾聊以為戲，如其意所需。補(bǔ)綴成一篇，居然君子徒。核諸其素行，十鈞無一銖。其文倘傳后，誰(shuí)復(fù)知賢愚？或且引為據(jù)，竟入史冊(cè)摹。乃知青史上，大半亦屬誣?！壁w翼用淺近的實(shí)例證明墓志銘有時(shí)亦極不可信，詩(shī)中所論讓人信服。從某種意義上說，詩(shī)乃信史，特別是性靈化的詩(shī)歌。趙翼有意識(shí)的在詩(shī)歌中開辟議論陣地，自壽詩(shī)無疑是其“以詩(shī)證史”的較好選擇。他不厭其煩地在整生日這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候運(yùn)用擅長(zhǎng)的七律詩(shī)反復(fù)地發(fā)表自己對(duì)人、事、理、情的看法與思考，這也是趙翼自壽詩(shī)成組的原因之一。

3 歷史性?！霸?shī)占身分，往往有之。”詩(shī)人的多重身份對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作頗有影響。孫星衍身為乾嘉年間著名的學(xué)者，其詩(shī)頗有“以學(xué)為詩(shī)”傾向。錢維城狀元出身，身為高官，擅長(zhǎng)繪事，其詩(shī)時(shí)不時(shí)地流露出褒衣大貂氣。洪亮吉《北江詩(shī)話》云：“錢文敏維城詩(shī)，如名流入座，意態(tài)自殊?！贝嗽u(píng)甚確！趙翼既是著名的歷史學(xué)家，又是優(yōu)秀的詩(shī)人。史家意識(shí)與習(xí)慣對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生如下一些影響：一是把人生視同歷史，十年一次的整生日正如歷史上的大事年表一般，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，敏感詩(shī)心與史學(xué)家“以詩(shī)存史”意識(shí)交織一起，產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，這里的“史”乃詩(shī)人生命之“史”。有時(shí)那心靈悸動(dòng)如同大海潮汐一般一波未平，一波又起，此乃趙翼自壽詩(shī)成組的動(dòng)力源泉。趙翼用詩(shī)歌抒寫人生亦受史家意識(shí)的影響，正因如此，《甌北集》編年痕跡明顯，這也為華夫編著《趙翼詩(shī)編年全集》帶來極大的方便。二是史學(xué)家的評(píng)判意識(shí)對(duì)自我反思的促動(dòng)。人生與歷史原本就有許多相似同構(gòu)之處，人生是個(gè)體的流程，歷史是群體的共存。生命個(gè)體是歷史長(zhǎng)河中的朵朵浪花，歷史是由無數(shù)生命個(gè)體共同上演的戲劇。人生、歷史之間的相通為史家用詩(shī)歌來書寫人生并進(jìn)一步為“以詩(shī)補(bǔ)史”提供了可能性與必然性。詩(shī)、史間的強(qiáng)度關(guān)聯(lián)在趙翼自壽詩(shī)中體現(xiàn)得十分明顯。三是卓絕的史識(shí)讓其在自壽詩(shī)中所發(fā)議論，能夠公允持平，發(fā)人深思。這在論史詩(shī)、論詩(shī)詩(shī)中有更充分的體現(xiàn)。四是史家注重以事實(shí)講話，史論必須建立在堅(jiān)實(shí)牢固的史料上。這在自壽組詩(shī)中的體現(xiàn)即為敘事、議論的自然而又完美的結(jié)合。自壽詩(shī)與論史詩(shī)的區(qū)別主要在于抒寫對(duì)象的不同：一是談?wù)f歷史，一是議論人生；一是評(píng)群體，一是說個(gè)體。趙翼把強(qiáng)烈的史學(xué)意識(shí)帶人詩(shī)歌領(lǐng)域，使其詩(shī)歌充滿史韻，成為“信詩(shī)”。這樣的詩(shī)歌比歷史更為真實(shí)，因此其詩(shī)更具文獻(xiàn)價(jià)值，更具歷史認(rèn)知價(jià)值以及證史功能。

4 學(xué)術(shù)性。乾嘉年間乃“稽古右文”的時(shí)代，黃仲則詩(shī)云：“方今幸值右文代，石渠眾彥趣如云?！比绻皇怯⒛暝缡牛芸赡芟駥O星衍一樣轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)之路。趙懷玉亦云：“我生幸值文運(yùn)昌”，有鑒于對(duì)以學(xué)問為重的乾嘉學(xué)術(shù)氛圍的認(rèn)同，趙懷玉“一編忘日暮”。在乾嘉年間“經(jīng)術(shù)即事功”可謂經(jīng)典之論。這在著名學(xué)者孫星衍身上體現(xiàn)得尤為明顯，他在詩(shī)中說：“手疏典謨誥，絕學(xué)矢畢生。廿年抱卅卷，閉戶期歸耕?！睘楣僮髟椎镊闭苿谛綄?duì)讀書做學(xué)問頗有影響——“埋頭故紙獨(dú)扃戶，敗興歉歲仍催科。”孫星衍喜歡“參校蟲篆朋相磋”的學(xué)者生活，他在寫給袁枚的詩(shī)中說：“等身詩(shī)卷著初成，絕地天通寫性靈。我愧千秋無第一，避公才筆去研經(jīng)。”從中可以探究孫星衍由愛好詩(shī)歌轉(zhuǎn)向?qū)W問之途的原因。在乾嘉考據(jù)之學(xué)的影響下，常州詩(shī)派中的部分詩(shī)人如趙翼、洪亮吉、孫星衍、趙懷玉等人的詩(shī)作中皆已出現(xiàn)學(xué)人之詩(shī)。趙翼部分詩(shī)歌頗具“學(xué)究氣”，風(fēng)格上與肌理派代表翁方綱的詩(shī)歌甚為相似。乾嘉學(xué)術(shù)語(yǔ)境是政治語(yǔ)境的產(chǎn)物，它裹挾著士子的身心。在詩(shī)歌中的體現(xiàn)即是“以學(xué)為詩(shī)”現(xiàn)象的出現(xiàn)，這在趙翼的自壽詩(shī)中亦有體現(xiàn)。學(xué)術(shù)性主要體現(xiàn)在思維上的周密、邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)、論證上的有力、形式上的規(guī)范以及語(yǔ)言上精準(zhǔn)。這諸多方面在趙翼自壽詩(shī)中皆有體現(xiàn)。在形式上，趙翼自壽詩(shī)的詩(shī)中、詩(shī)后注對(duì)詩(shī)來說起到一種解釋、補(bǔ)充、說明的作用。而這些注釋部分一般皆是紀(jì)實(shí)的，如：“補(bǔ)中書，入直軍機(jī)，前后凡六年，時(shí)方用兵西陲?！薄叭确中＞╅?，一主武鄉(xiāng)試，修書方略館凡四年?！薄霸诰┟啥饔浢?，凡三次?！薄案熬┭a(bǔ)官，兩臂頓患風(fēng)痹，自臺(tái)兒莊回舟?！睂⑦@些零星的片段與其它異文體文本進(jìn)行比照，或者將它與相關(guān)文獻(xiàn)作對(duì)照，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這些均準(zhǔn)確可信。這既是由趙翼認(rèn)真的性格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)所決定的，又是受乾嘉學(xué)術(shù)語(yǔ)境的影響。

結(jié)語(yǔ)

趙翼二十歲開始創(chuàng)作詩(shī)歌，一生未中斷，存詩(shī)四千八百多首，數(shù)量可觀，質(zhì)量上乘。袁枚稱道：“生面果然開一代，古人原不占千秋?！贝朔翘撟u(yù)。即使以趙翼詩(shī)歌中的一個(gè)很小的不起眼的，常常被人忽視的一類詩(shī)——自壽詩(shī)為例，也可洞悉趙翼詩(shī)歌的高妙。趙翼的自壽詩(shī)，無論其內(nèi)容還是形式，不管是藝術(shù)成就還是認(rèn)知價(jià)值，在性靈派、乾嘉常州詩(shī)群的詩(shī)作中皆屬上乘。趙翼自壽詩(shī)的功能主要包括：回顧生活之旅，表達(dá)人生理想，再現(xiàn)心路歷程。由于各種主客觀因素的影響，趙翼自壽詩(shī)還具有真實(shí)性、議論性、歷史性、學(xué)術(shù)性等特點(diǎn)。真實(shí)性與性靈派、常州詩(shī)群的詩(shī)歌風(fēng)格是一致的；議論性、歷史性與趙翼史學(xué)家身份相關(guān)聯(lián)；學(xué)術(shù)性主要是受乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)的裹脅。由此可見，即便是趙翼詩(shī)歌中的一類看起來似乎不那么重要的詩(shī)歌，其中亦飽含諸多音訊，其審美價(jià)值與認(rèn)知價(jià)值皆不容小覷，這或許也是趙翼之詩(shī)能夠“詩(shī)傳后世無窮日，吟到中華以外天”之因吧。