摘要：與古代相比，當(dāng)前寺院更深度地卷入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，寺院財(cái)產(chǎn)來(lái)源日益多元，面對(duì)豐富的寺院財(cái)產(chǎn)，如何保持佛教徒與財(cái)富的距離，如何保持寺院的純潔，如何使用寺院財(cái)產(chǎn)成了丞需解決的問(wèn)題。寺院通過(guò)興建廟宇、修造佛像，以恢宏、莊嚴(yán)的建筑來(lái)供奉“三寶”；加大佛學(xué)人才的培養(yǎng)，提升僧侶的修養(yǎng)；同時(shí)積極參與社會(huì)慈善活動(dòng)，向社會(huì)進(jìn)行布施，對(duì)財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)使用，體現(xiàn)了佛教財(cái)富觀中的超脫I陛，有利于佛教的健康發(fā)展，有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：佛教 寺院 寺院財(cái)產(chǎn) 財(cái)富觀

中圖分類號(hào)：B947 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2013）01-52-55

佛教傳人中國(guó)后迅速扎根于中國(guó)土壤，與中國(guó)文化相融合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。作為傳播佛教思想的一重要物質(zhì)載體——寺院，在宗教與世俗的互動(dòng)中扮演了重要的角色，雖不可避免上帶有世俗的色彩，但卻能擺脫世俗的羈絆，成為供奉“三寶”、弘法和僧侶修行的重要殿堂。對(duì)于中國(guó)古代寺院經(jīng)濟(jì)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)做了諸多的研究，茲不多論，關(guān)于當(dāng)代寺院財(cái)產(chǎn)的管理，也有一些學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)探討，本文從當(dāng)代寺院財(cái)產(chǎn)的來(lái)源、佛教的財(cái)富觀、寺院對(duì)財(cái)產(chǎn)的使用三個(gè)方面，來(lái)探討在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響下，面對(duì)日益增多的財(cái)產(chǎn)，寺院如何保持自身純潔，使其依舊作為僧侶修行、弘揚(yáng)佛法和供養(yǎng)“三寶”的圣地，在出世與人世之間使佛教與社會(huì)和諧發(fā)展，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

一、寺院財(cái)產(chǎn)的來(lái)源

佛教的發(fā)展與社會(huì)政治緊密相關(guān)，除了幾個(gè)極為特別的時(shí)期之外，中國(guó)歷代統(tǒng)治者基本上采取支持、或任佛教自由發(fā)展的態(tài)度，從政治上為佛教在中國(guó)的傳播提供了保障，使得佛教在中國(guó)的影響日益加深。寺院作為供奉“三寶”、僧侶修行和弘法的場(chǎng)所，同時(shí)寺院擔(dān)負(fù)著廣大僧侶衣食住行、生老病死的重任，并程度不一地開展一些慈善活動(dòng)，當(dāng)然還需要維修寺院殿屋及相關(guān)設(shè)施等等。因此，要維持其存在和發(fā)展離不開寺院經(jīng)濟(jì)的支撐，寺院財(cái)產(chǎn)是佛教文化、佛教整體賴以生存的土壤和物質(zhì)基礎(chǔ)，“中國(guó)佛學(xué)乃至佛教的發(fā)展與演變，是與一定的供養(yǎng)方式或經(jīng)濟(jì)模式直接相關(guān)的?！敝赋隽朔鸾毯徒?jīng)濟(jì)之間的重要關(guān)系。在中國(guó)歷史上，寺院經(jīng)濟(jì)伴隨著中國(guó)佛教發(fā)展、寺院壯大而產(chǎn)生，并且日益繁榮。

兩漢之際佛教傳人中國(guó)，但傳播范圍、信眾有限，早期寺院也多由政府或貴族修建，費(fèi)用自然由政府或信教的王公貴族支付。到南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)迅速傳播，不僅有上層社會(huì)的支持，佛教信徒也日益增多，就形成了獨(dú)特的寺院經(jīng)濟(jì)模式。到唐宋之際，寺院經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮壯大，逐漸形成了發(fā)達(dá)的寺院經(jīng)濟(jì)，寺院的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要靠出租土地、經(jīng)營(yíng)工商業(yè)、信徒布施、貨幣借貸等。

1949年新中國(guó)成立后，實(shí)行宗教信仰自由政策，允許佛教的存在與發(fā)展，但佛教發(fā)展道路并不平坦，改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家的宗教政策全面、具體落實(shí)，“政府鼓勵(lì)和扶助寺觀，按照現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策經(jīng)營(yíng)手工業(yè)和其他服務(wù)事業(yè)，有條件撥給土地、山林的地區(qū)可經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)、林業(yè)。寺觀應(yīng)努力創(chuàng)造條件，逐步做到自食其力，以寺養(yǎng)寺?！闭Ｍ略和ㄟ^(guò)自己的勞動(dòng)，從事農(nóng)業(yè)、林業(yè)、手工業(yè)和服務(wù)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“以寺養(yǎng)寺”，然而寺院不可能像古代那樣靠出租田地、經(jīng)營(yíng)林業(yè)，放貸也不被法律所允許。在新形勢(shì)下，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，寺院往往自覺(jué)不自覺(jué)地參與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，開辟多種經(jīng)濟(jì)收入渠道，最為顯著的寺院或是地方政府利用人們對(duì)神靈的崇拜、求佛祖保佑的心理或是休閑娛樂(lè)的需要，大力發(fā)展旅游業(yè)，于是一座座寺院往往成為旅游熱點(diǎn)，源源不斷的觀光客或香客給寺院帶來(lái)了滾滾財(cái)源。寺院同時(shí)經(jīng)營(yíng)餐飲業(yè)、租賃業(yè)，銷售宗教用品，舉辦水陸經(jīng)懺，也有一些寺院開辦公司，凡此種種，與傳統(tǒng)的寺院經(jīng)濟(jì)來(lái)源有了很大的不同，當(dāng)然大多數(shù)寺院經(jīng)濟(jì)來(lái)源依然是以信眾、社會(huì)組織或個(gè)人奉獻(xiàn)和捐贈(zèng)為主，通過(guò)這些方式，寺院不僅實(shí)現(xiàn)了自養(yǎng)，修建了富麗堂皇的宮殿和佛像，還積累了豐厚的財(cái)產(chǎn)。

當(dāng)代寺院財(cái)產(chǎn)來(lái)源日益多元，為寺院自身發(fā)展、弘揚(yáng)佛法及布施提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同時(shí)寺院畢竟是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，其本身存在的依據(jù)是作為供奉“三寶”、僧侶修行和弘法的地方，社會(huì)對(duì)它們的要求與看法自然與一般的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體不同，作為追求“無(wú)常、無(wú)我、般若”境界的宗教，原本提倡棄世苦修，緣何“其發(fā)展會(huì)受到寺院的經(jīng)濟(jì)模式的制約，且出現(xiàn)義學(xué)與財(cái)富同盛共衰的情況”；現(xiàn)實(shí)政治對(duì)佛教的影響一直左右著其發(fā)展，與政權(quán)的緊密接觸又使其不可避免受到世俗政治的沾染，如何保持宗教的純潔，免受社會(huì)的詬病，如何使用寺院積累的財(cái)產(chǎn)，是寺院必需面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、佛教的財(cái)富觀

佛教宗旨雖然是超脫的，其要追求涅槃是人類企求的一種最高境界，但僧侶的生存、寺院的發(fā)展卻是現(xiàn)實(shí)的，在生存的現(xiàn)實(shí)壓力下，同時(shí)由于供奉“三寶”、弘法和布施的需要，擁有財(cái)富的占有權(quán)和支配權(quán)成為必須，所以佛教并不拒絕財(cái)富，于是佛教與俗世中的財(cái)富發(fā)生了聯(lián)系。在佛法系統(tǒng)中，財(cái)富作為身命依報(bào)的構(gòu)成部分，具有其存在的正當(dāng)性，但在佛法系統(tǒng)中，卻不具有終極而無(wú)限的價(jià)值，這是由佛教的出世性格決定的，與佛教一切皆空、滅貪去執(zhí)的基本教義相符合。

面對(duì)生存和弘法的問(wèn)題，以及菩薩道關(guān)于普度眾生、布施天下的理念，佛教需要考慮處理財(cái)富的問(wèn)題，從中自然就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的佛教財(cái)富觀。同時(shí)佛教作為一種精神信仰，有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵，其著重于提升人的精神層次；對(duì)于僧侶而言，出家意味著對(duì)世俗生活的放棄，對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的放棄，以便于排除外界的干擾，將整個(gè)身心都置于對(duì)佛法的體悟之中；寺院則是僧侶進(jìn)行修行和供奉“三寶”的處所，“一切皆空、滅貪去執(zhí)”為佛教的基本教義，《大智度論》卷11云：“富貴雖樂(lè)，一切無(wú)常，五家所共，令人心散，輕浹不定?！笔篱g財(cái)物為“國(guó)王、盜賊、水、火、惡子”共有，不能獨(dú)用，終有散壞之時(shí)，故無(wú)須強(qiáng)求，所以佛教僧侶不能把物質(zhì)財(cái)富作為追求的終極目標(biāo)。

《六祖壇經(jīng)》云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，猶如求兔角。”《法華經(jīng)》稱：“一切資生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背?！狈鸾套鳛槿碎g宗教，修行者離不開衣食住行這些人類的基本需求，只要保持一顆正心，在人世間也可以修行佛法。佛教認(rèn)為財(cái)富本身是中性的，財(cái)富本身并無(wú)善、惡、好、壞之分，只有在使用過(guò)程中方能體現(xiàn)著財(cái)富存在的價(jià)值，但在使用過(guò)程中，由于人性的貪欲、占有欲作祟，將人性的善惡附會(huì)于財(cái)富之上，在菩薩那里，“諸所說(shuō)法隨其意趣，皆與實(shí)相不相違背。若說(shuō)俗間經(jīng)，書治世語(yǔ)言，資生業(yè)等，皆順正法?！必?cái)富只是僧侶在弘法修道、利益眾生過(guò)程中的資糧，并不是佛教所追求的終極目標(biāo)，在僧侶持戒修行的同時(shí)，佛教并不要求他們放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的注重以及對(duì)世間財(cái)富的獲取，主張通過(guò)合法途徑獲得財(cái)富，通過(guò)正當(dāng)途徑和辛勤勞動(dòng)獲得的凈財(cái)，不但可以維持生計(jì)，還可以利益社會(huì)，造福人類。

針對(duì)于僧侶個(gè)人，佛教倡導(dǎo)他們注重清修，過(guò)樸素淡泊的生活，主張個(gè)人可以清茶淡飯，所謂“三衣一缽”、“衣單二斤半”、“頭陀十八物”，但寺院團(tuán)體不能不要財(cái)富。一些佛教經(jīng)典中描繪的極樂(lè)世界就是一個(gè)安樂(lè)富有的世界，如《阿彌陀經(jīng)》的極樂(lè)世界，黃金鋪地，宮殿樓閣皆為七寶所稱，極盡莊嚴(yán)堂皇，菩薩莫不寶冠頂戴，黃金鋪地，富貴無(wú)比。佛教對(duì)安樂(lè)富有的佛教世界的追求，使得后世寺院“朱檐碧瓦、雕梁畫棟，富麗莊嚴(yán)?！?/p>

但隨著寺院財(cái)產(chǎn)實(shí)力的不斷雄厚，一些教職人員的宗教信仰趨于淡化、貪圖奢侈享樂(lè)，私欲也日益膨脹，甚至侵吞寺院財(cái)產(chǎn)，與佛教“慈悲濟(jì)世”精神、“不為自己求安樂(lè)、但愿眾生得離苦”的大乘菩薩行相違背，甚至觸犯了法律，何談修行與弘法？！僧侶貪圖享樂(lè)、腐化墮落現(xiàn)象無(wú)疑會(huì)侵蝕佛教的健康肌體，損壞寺院賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，甚至?xí)绊懮鐣?huì)穩(wěn)定。正如趙樸初居士所說(shuō)：“這些邪惡腐敗的風(fēng)氣嚴(yán)重侵蝕著我們佛教的肌體，極大地?fù)p害了我們佛教的形象和聲譽(yù)；如果任其蔓延，勢(shì)必會(huì)葬送我們的佛教事業(yè)。”

三、寺院對(duì)財(cái)產(chǎn)的使用

現(xiàn)代寺院經(jīng)濟(jì)收入作為寺院存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是由于當(dāng)前寺院深度的參與到市場(chǎng)活動(dòng)，財(cái)務(wù)管理的好壞直接關(guān)系到寺院的興衰，面對(duì)社會(huì)的新變化，一些寺院建立起具有佛教特色的發(fā)展理念和管理制度，通過(guò)傳統(tǒng)叢林制度和當(dāng)代民主管理制度相結(jié)合的辦法，逐步建立、健全了寺院財(cái)產(chǎn)管理制度及其組織機(jī)構(gòu)。對(duì)寺院錢物支出的管理是寺院財(cái)務(wù)管理的重要任務(wù)，特別是除了維護(hù)寺院日常開支及修建佛像、廟宇之外，由社會(huì)信眾捐贈(zèng)的錢物如何使用，作為一種宗教團(tuán)體，在財(cái)富使用上如何體現(xiàn)佛教的社會(huì)功能，則最為社會(huì)關(guān)注，以免在世俗濁氣之風(fēng)的侵蝕下，失去其神圣性乃至信仰變質(zhì)。

人們對(duì)佛教的傳統(tǒng)認(rèn)同和價(jià)值期許與當(dāng)代寺院積累起巨額財(cái)富的現(xiàn)實(shí)存在著某種矛盾與沖突：世人常把出家僧人認(rèn)定為方外獨(dú)處、冥思靜養(yǎng)的群體；而寺院也是一個(gè)修行的清凈之地，是世人在凡塵中找回真我的精神凈土與家園。如果寺院在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中過(guò)度商業(yè)化，那么佛教的神圣性將越來(lái)越淡化，甚至成為世俗不堪的賺錢機(jī)器，就永遠(yuǎn)失去了人們對(duì)寺院的傳統(tǒng)認(rèn)同和價(jià)值期許。佛教教義本身與寺院積累的巨額財(cái)富也相違背：佛教一方面認(rèn)為“錢、財(cái)、寶”是修行的障礙，強(qiáng)調(diào)少欲知足是修行的基本條件之一；另一方面積累了巨額財(cái)富，從而產(chǎn)生了與一切皆空、制欲苦修的基本教條不甚一致的、以雄厚財(cái)力為支撐的金碧輝煌、莊嚴(yán)具足的外表。

若寺院積累了大量財(cái)富，不僅與僧侶弘法修行無(wú)益，反而為世人所詬病，成了修行道路上的障礙。在當(dāng)今佛教必須重新定位，尋找自身存在的新的合法性資源，發(fā)揮佛教濟(jì)世功能。如何正確使用寺院財(cái)產(chǎn)，興辦慈善事業(yè)、培養(yǎng)佛學(xué)人才，加大佛學(xué)教育的投入，是寺院擺脫財(cái)富業(yè)障的出路。慈悲理念下的布施在當(dāng)今顯得尤為必要，布施體現(xiàn)了佛教的福田思想，是建立在無(wú)緣大慈同體大悲的基礎(chǔ)上，對(duì)于佛教而言，大乘佛教主張菩薩行者要發(fā)“上弘下化，饒益眾生”的菩提愿，要有“祈愿眾生離苦?！钡拇蟊?，同時(shí)要有廣施歡喜法樂(lè)的方便行?！洞髮毞e經(jīng)》云：“貧者給財(cái)，病者施藥。無(wú)護(hù)作護(hù)，無(wú)歸作歸，無(wú)依作依?！狈鸾探塘x要求僧人在慈悲為懷的理念下，幫助社會(huì)上所需要幫助的人?！队^無(wú)量壽經(jīng)》稱：“佛心者大慈悲是”，即說(shuō)佛教以慈悲為本，寺院通過(guò)具體的布施實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)佛教的慈悲理念。《大智度論》卷14對(duì)布施進(jìn)行了細(xì)化，認(rèn)為布施有三：“一者財(cái)施，二者法施，三者無(wú)畏施?！逼兴_在中國(guó)被廣泛信奉，菩薩精神在要求自我完善的同時(shí)，還要廣度眾生，菩薩所奉行的六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）、四攝（布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事）中，都是以布施為先，財(cái)施又最為基礎(chǔ)而直接，財(cái)施就是財(cái)物的施舍，要盡力去幫助需要幫助的人，布施行為完全是出于憐憫心、同情心和慈悲心，不帶有任何功利色彩。

佛法能傳承至今，離不開佛教的慈悲精神，濟(jì)世利人是佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)，從事慈善事業(yè)作為佛教服務(wù)社會(huì)的有效載體。從事慈善事業(yè)不僅有助于佛法的弘揚(yáng)，同時(shí)助人解除困難，將促進(jìn)社會(huì)和諧。從佛教傳人中國(guó)后，佛教修行者本著慈悲的精神，從事慈善業(yè)，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)推行各項(xiàng)社會(huì)福利事業(yè)，如北魏的“僧祗粟”和“僧祗戶”、唐代的“悲田養(yǎng)病坊”、宋代的“福田院”，佛教徒盡自己所能，幫助社會(huì)上老幼貧疾之人。在當(dāng)今自然災(zāi)害事故、公共安全事故頻發(fā)的情況下，佛教界團(tuán)體通過(guò)直接捐錢捐物的給處于危難中的人以救助；同時(shí)發(fā)揮佛教義理、心理方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)儀式、心理疏導(dǎo)等方法在精神層面給予他們撫慰，發(fā)揮了其它團(tuán)體所取代不了的功能，讓社會(huì)認(rèn)識(shí)到了佛教服務(wù)于社會(huì)的功能，成為佛教奉獻(xiàn)社會(huì)的有效方式。

佛教積累的財(cái)富為發(fā)展佛教教育提出了物質(zhì)保障。佛教發(fā)展離不開人才，兩千年來(lái)，佛教在中國(guó)能夠傳承不絕，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，與歷代高僧大德的行持與感召力是分不開的，而佛教人才的培養(yǎng)同樣離不開教育，趙樸初居士曾指出：關(guān)于佛教事業(yè)的未來(lái)建設(shè)，“第一是人才，第二是人才，第三還是人才?！爆F(xiàn)在隨著佛教的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，佛教對(duì)人才的需求也日趨多樣化，有住持方面的、有研究方面的，包括寺院管理，對(duì)外交流、講經(jīng)說(shuō)法等等。舉辦佛學(xué)院、僧人的訪學(xué)進(jìn)修、招聘法師、學(xué)者到寺院講學(xué)等等，無(wú)不需要大量財(cái)力的支持，寺院積累的財(cái)產(chǎn)為解決佛教人才教育上的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題提供了可能，也是寺院財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)用途。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前，寺院財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，以及僧侶對(duì)于財(cái)富的態(tài)度較為突出。因此需要佛教對(duì)財(cái)富采取超脫態(tài)度，通過(guò)修建寺院、佛像，佛學(xué)人才的教育、佛教團(tuán)體內(nèi)部的交流，特別是通過(guò)開展社會(huì)慈善事業(yè)，規(guī)范了寺院財(cái)產(chǎn)的使用，弘揚(yáng)了佛法，體現(xiàn)了佛教慈悲為懷的精神，使得佛教與社會(huì)和諧發(fā)展。

但對(duì)一些寺院日益嚴(yán)重的商業(yè)化、僧侶忙于俗事的管理，沒(méi)有時(shí)間修行等問(wèn)題，特別是一些僧侶貪圖享樂(lè)、腐化墮落的現(xiàn)象，違犯了佛教徒簡(jiǎn)樸的生活方式原則，在社會(huì)上造成了不良影響，侵蝕了佛教的健康肌體，亟待佛教界重視。