摘 要：對于當(dāng)下人類普遍存在的物化現(xiàn)象，我們在歇斯底里的拒斥物化的同時，應(yīng)該反省一下這種做法的偏激性。對于物化現(xiàn)象，人類應(yīng)該在辯證法的指導(dǎo)下冷靜的處理它，而不是通過一些決絕的方式去倔強的塑造理性的權(quán)威。

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：物化自由 教育

中圖分類號：106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）03-0000-01

對象化、物化、異化三個概念似乎總是相伴出現(xiàn)，人們在提及其中的任意一個概念時總是會自然而然的想到其他的兩個概念。在此不想贅述概念形而上學(xué)內(nèi)涵，只小議一下三者的關(guān)系，三個概念雖然都表示了主體與客體之間的相互作用，但是，對象化是主體與客體之間正常范圍內(nèi)的相互轉(zhuǎn)換，在二者之間的關(guān)系中，主體仍然占有主導(dǎo)的地位。而異化的出現(xiàn)則表明在主體與客體的關(guān)系中，主體已居于從屬的地位。至于物化，則是對象化向異化轉(zhuǎn)化的最后一道防線，是異化的前奏！

一、淺析當(dāng)下人的物化狀態(tài)

不知從什么時候開始身邊開始充斥著郁悶、無聊、空虛等詞語。其實有些東西是無法追根溯源的，也許從這樣類似的字句出現(xiàn)之日起，人類就一直在應(yīng)用著，區(qū)別是不同的時代同一個詞語所代表的意義不同，以及它所屬的感情色彩不同，比如性感，它早已平反到了溢美之詞的行列。

似乎當(dāng)下的每個人對自己的人生觀、價值觀、生存狀態(tài)都很難清楚的去言說。但是，又總是倔強的、跌跌撞撞的探求著，不知疲倦。不知從哪里來的一種強烈的預(yù)感，使當(dāng)下的人認(rèn)為：此時所有的迷惑——關(guān)于明天、關(guān)于生活、關(guān)于生命，都會在不遠(yuǎn)的彼時，變得不再隱忍?？傆幸惶炷軌蛴煤苊骼实乃季S去對待是與非、對與錯！為了證明自己沒有被物化，不同的人都在用自己的方式，尋找著他自己設(shè)想的自由狀態(tài)。而那些尋求自由的不同方式，很多時候都會被周遭的人稱為極端、稱為異類。突然想起曾經(jīng)看過一部影片，情節(jié)大致是：一群處在成年邊緣的年輕人，由于自我意識的不斷成熟，他們也開始用他們的方式，不斷的向成人世界演繹著他們處理事情的一系列方式。失敗是可想而知的，結(jié)果并不難想象。吸毒、暴力、酗酒、同性戀那是他們在沒有得到這個世界肯定時，所作的反抗?？偸锹牭接腥苏f，趁著年輕多經(jīng)歷一點，對于增加青年人的閱歷是有幫助的。而年輕它究竟能持續(xù)多久？究竟能承受多少？又有多少擔(dān)當(dāng)成了他們邁向成人禮的青春祭？一個人對自由的追尋越強烈 他所采取的方式就會越極端。這種強烈程度和年齡無關(guān)，和穩(wěn)重程度無關(guān)。只緣于理智無法控制的那顆向往不被束縛的心。

也許是對自由追求的太久，已經(jīng)忘記了原初的目標(biāo)，亦或是被模式化太久，已經(jīng)習(xí)慣了“命中注定”。究竟什么才是自由？我覺得自由應(yīng)該是那種適合自身的全面發(fā)展的狀態(tài)。想到蘇格拉底和柏拉圖的一段對話。內(nèi)容大致是這樣的：蘇格拉底讓柏拉圖去對面的麥田里選擇一束最大、最飽滿的麥穗。柏拉圖依照蘇格拉底的指示，從麥田的一端走到另一端。最后他選擇的卻不是最飽滿那一束——可選擇的范圍和出現(xiàn)困惑度的頻率是成正比的。假如蘇格拉底指定特定的麥穗讓柏拉圖去摘取。應(yīng)該會出現(xiàn)下列三種情況：1.柏拉圖還會滿意的以為，他所摘取的就是最飽滿的麥穗。因為沒有了參照也就減少了失望。2.到固定的地點，拿取固定的東西，減少了完成工作所需的時間。3。柏拉圖完全按照蘇格拉底的指示，理性幾乎沒有發(fā)揮作用。

上述假設(shè)的情形，在當(dāng)下的生活中，早已經(jīng)司空見慣。但人和動物最大的區(qū)別是人有理性能反思。為了維護(hù)人的這一特性，很多人都在歇斯底里的反抗著。不想被束縛，不想被模式化，為重獲主體性、創(chuàng)造性，付出一切都在所不惜。

二、解析物化，尋求救贖

驅(qū)除物化真的就是人類夢寐已久的自由嗎？逆來順受除了表現(xiàn)為一種奴性外，是否還包括了些許省世的態(tài)度呢？辯證法若只是停留在嘴邊，除了無益于人類社會的進(jìn)步，更是一種無知，一種被虛偽捆束的奴性。上文列舉了蘇格拉底和柏拉圖的對話，也設(shè)想了如果蘇格拉底事前指示柏拉圖具體應(yīng)該摘取哪一束會出現(xiàn)的三種結(jié)果。對于生命中的所有遇見，人類都在用理性拿捏著：是否該做？該做到怎樣的程度？當(dāng)斟酌良久之后，有多大把握能夠確定最后的結(jié)果就是那束飽滿的麥穗呢？就是因為付出與收獲之間的巨大落差，讓抱怨、壓抑每時每刻都侵蝕著我們的身心。為欲望的種子提供了茁壯成長的溫床。理性到底能遇見多久？那些抵制物欲橫流，尋求所謂的自身價值的人，最終只會讓物欲橫流的外延無限的擴大。

難道對于不斷侵蝕人類理性的罪魁禍?zhǔn)孜覀冎荒苁譄o策，任憑物化擺布嗎？當(dāng)然不是！當(dāng)我們對一件事情、一種狀態(tài)嗤之以鼻時。不妨安靜的想想它的另一面。逆來順受在這樣的時代應(yīng)該有它新的示意。它代表的是一種省世的處事方式。從古至今，那些呼吁重視人的主體性的人，都在通過自己的方式，付出畢生的經(jīng)歷，不停的建構(gòu)著拒斥物化的自由狀態(tài)。我不知道在被物化籠罩的當(dāng)下，所呈現(xiàn)出來的節(jié)省時間和限制欲望的可取之處，他們是否考慮過。對當(dāng)下的物化狀態(tài)，我看不到辯證法的存在，也許那些聲嘶力竭的拒斥物化的人們，已經(jīng)歇斯底里到了偏執(zhí)的境地。吸毒、暴力、自殺、同性戀等等一系列的狀況，究竟是被物化的結(jié)果，還是人類為擺脫物化狀態(tài)的方式？如果說那些偏激的拒斥物化的人們，是導(dǎo)致極端方式日趨泛濫的始作俑者，不免有些夸張。但是，他們偏激之處所導(dǎo)致的消極影響卻是不容小視的。

當(dāng)下的這個世界快樂被模式化、痛苦被模式化、幸福被模式化。面對這樣的窘境，人類出現(xiàn)慌亂在所難免。但是，不知那些殫精竭慮的疾呼“當(dāng)下生活已被完全物化”的人們，在闡述他們的驅(qū)除物化理論的同時，可否想過應(yīng)該首先設(shè)定一個緩沖、一個過渡？就像一架高速行駛的列車，突然的改變速度，危險同樣不容小覷。為了重塑主體性，重塑理性。我認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急不是去全盤否定物化，而是給什么是自由下一個定義。只有對何為自由達(dá)成了普遍的共識，人類才能明白究竟哪些行為是在靠近自由，而哪些又是在與自由南轅北轍。對自由的釋然，只能通過后天的教育去不斷的習(xí)得。通過教育不斷的完善自身，使自己的人生觀，價值觀變得清晰堅定；通過教育，把人類內(nèi)心的欲望控制在良性的范圍內(nèi)，使欲望成為人類持之以恒的工具。笛卡爾曾經(jīng)這樣告誡自己“始終只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序?！睂τ谧杂傻淖罱K內(nèi)涵，不可能使每個人都滿意，但也不能因此而停止尋找自由真諦的腳步。對于不贊成的那部分人，仍然需要依靠教育的潛移默化的作用，潤物細(xì)無聲的讓他們的內(nèi)心真正接受。

對何為自由的普遍理解，是人類在同物化作斗爭的戰(zhàn)役中，能否獲勝的基礎(chǔ)。只有找到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，才能減少諸如暴力、自殺這樣的惡性事件出現(xiàn)的頻率。暫時的容許物化現(xiàn)象的存在，并不是傳統(tǒng)意義上的逆來順受，而是通過辯證的方式處理問題的省世之舉，是一種蓄勢待發(fā)。處理物化狀態(tài)的過程是復(fù)雜的、曲折的，這就需要人類堅持持之以恒的精神。同時也需要人類放下偏執(zhí)，在拒斥物化的每一步中，能夠從中吸取寶貴的經(jīng)驗。以使人類自身不斷的獲得發(fā)展。

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