摘要：先秦時期，以天命觀念為主的思想領(lǐng)域的劇烈變化對早期詩歌的功能轉(zhuǎn)變和詩歌內(nèi)涵的確立都產(chǎn)生了極為重要的影響。隨著天神權(quán)威的衰落，套在人身上的神權(quán)枷鎖漸漸解開，人的主體意識更加鮮明，表達(dá)訴求也趨于強(qiáng)烈。本文依托《詩經(jīng)》文本中的具體作品，重點(diǎn)分析了在詩歌題材的拓展方面，天命觀念的重要影響作用。

關(guān)鍵詞：天命觀念；《詩經(jīng)》；題材內(nèi)容

中圖分類號：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）03-0000-02

殷商時期，以青銅文化為代表的奴隸制度發(fā)展到了巔峰時期。這時，神靈信仰也由分散走向集中，各種具體的天神、地靈或祖先鬼魂都被整合到一個由至高天神“帝”統(tǒng)轄的神靈體系中。出于對天時氣候的依賴和王權(quán)、個體對于命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注，人們只能頻繁地通過巫卜去小心占求神的意旨，或者用祭祀歌舞的方式娛悅神靈。頌詩大雅就是在這種祭祀歌舞儀式中使用的樂歌，在題材類型上主要表現(xiàn)為對上帝的敬畏膜拜和對祖先的贊頌，具有濃厚的宗教色彩。在周王朝統(tǒng)治時期，政權(quán)的更替使得原始的天命神權(quán)遭遇了沖擊。周初統(tǒng)治者對“天命靡?！边M(jìn)行了重新認(rèn)識和苦苦思索后，附加了道德意義的天命觀最終確立，具有無上權(quán)威的至高神“天”不再任情使性的干預(yù)人事，而是作為人間秩序產(chǎn)生的本源和最高原則，讓人們對禮制進(jìn)行自覺的遵守和維護(hù)。原始的歌舞祭祀儀式被下移改造為實(shí)現(xiàn)國家意志的各種禮儀。詩歌作為禮樂文化的建構(gòu)部分，開始適用于各種禮典儀式，由此從頌詩中衍生出雅詩。政治美刺詩、燕饗詩等題材紛紛涌現(xiàn)，用以配合不同的禮典儀式，詩歌的關(guān)注點(diǎn)也從神秘的天神意志、先祖事跡而逐漸向人間的君臣政治和人倫關(guān)系轉(zhuǎn)移。其后周王道中衰、“禮崩樂壞”，諷諫怨刺之詩大作，神權(quán)和王權(quán)一并遭到質(zhì)疑。神靈意志主導(dǎo)的天命觀向天道自然轉(zhuǎn)移，人們漸漸脫離神靈王權(quán)的束縛而進(jìn)入主體覺醒、個體獨(dú)立的時期。此時變風(fēng)變雅大量興起，詩歌從神權(quán)和王權(quán)的禁錮中走出來，主題內(nèi)容擴(kuò)展到當(dāng)時社會生活的各個方面，既有貴族文人傷時哀怨抒憤之作，又有展現(xiàn)民眾生活百態(tài)的農(nóng)事詩、戰(zhàn)爭徭役詩與情愛詩?？梢哉f，天命觀念在商周時期由重神到重人的巨大轉(zhuǎn)變及周末至上神靈的隕落，促使詩歌從神壇轉(zhuǎn)到政治再到個人，這使得我們的詩歌從開端時期就具備豐富的題材類型，展現(xiàn)廣闊的生活圖景和多樣化的情感體驗(yàn)。

一、祭祀詩與民族史詩

在《詩經(jīng)》中，祭祀詩與民族史詩同為祭祀中的頌辭，主要集中在三頌和大雅。祭祀詩與民族史詩都是贊頌神靈、先祖、祈福禳災(zāi)的祭祀頌歌，只是因?yàn)橛械募栏柚攸c(diǎn)歌頌描述先祖事跡而具備了“史詩”的基本特征故被稱之為民族史詩。比如《商頌》中的《玄鳥》、《長發(fā)》、《殷武》，這組祭歌追溯了商民族的起源，追憶先祖先王事跡，頌揚(yáng)了英雄祖先以武力征服、統(tǒng)治天下的宏功偉業(yè)，可稱其為商族史詩；《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇祭歌，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的輝煌功績，并記錄下周民族自母系氏族社會后期到滅商建國這一段漫長時期的歷史，是一組名符其實(shí)的周民族族史詩。從商周兩組民族史詩的對比中，可以看到民族文化間的差異和天命觀的變革。民族史詩實(shí)屬祭祀詩中的一類，其主要祭祀對象為先公先祖，但因其對本民族早期歷史多有記述而具備了豐富的歷史價值、哲學(xué)價值和文學(xué)價值，故而具有獨(dú)特的地位而在祭祀詩中單列出來。

祭祀詩的祭祀對象包括先公先王和山川社稷天地之神，比如《商頌》中的《那》與《烈祖》頌祖祈福，描寫隆重的祭祀場面，《周頌》中祭祀山川河岳的《天作》、《時邁》、《般》，祭祀田祖、祈谷慶收的《噫嘻》、《臣工》、《豐年》、《良耜》等。一般認(rèn)為《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》也是描述春夏祈谷、秋冬報賽的農(nóng)業(yè)祭祀詩?！吨茼灐分写蟛糠衷娖际羌漓胂韧醯?，如《思文》祭祀周部族始祖后稷，《清廟》《維清》《維天之命》祭祀文王，還有《武》、《桓》、《賚》等追述先王的創(chuàng)業(yè)史。有的時候祭祀上天與紀(jì)祖頌歌合于一詩中，比如《周頌·維清》：“維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎?！薄罢氐殹奔闯鰩熂捞熘洌瑥募漓肷咸斓缴咸旃Τ?，這是文王的功德、周族的禎祥。另外，《大雅》中的《文王》《思文》《思齊》及上述五篇周民族史詩也都是屬于贊美英雄祖先的祭祀頌歌。

祭祀詩出于巫、史、樂官之手，作為祭祀儀式中的一部分，它起到溝通人神的作用。從商頌與周頌的對比中，我們可以看到對暴力的崇尚已轉(zhuǎn)變成對德行的謳歌。祭祀詩雖然只是《詩經(jīng)》中的一小部分，但其在反映上古宗教文化、祭祀禮俗、天命觀念及政治思想方面都具有非常重要的意義。

二、政治美刺詩與燕饗詩

政治美刺詩與燕饗詩是《詩經(jīng)》中的兩個重要主題類別，在雅詩中占很大的比重。它們不同于頌詩的告神之作，是在禮樂制度下著眼現(xiàn)實(shí)政治及人倫關(guān)系的作品。

政治美刺詩包含頌美詩與怨刺詩兩類，前者產(chǎn)生于西周初、中期，后者產(chǎn)生于西周中后及東周初期宗法封建制衰落、禮崩樂壞的時刻。政治頌美詩主要指卿士大夫所作，“以述其政之美者”的作品，比如《大雅》中的《泂酌》、《假樂》、《卷阿》、《韓奕》、《烝民》等；《小雅》中的《天?！?、《南山有臺》、《裳裳者華》、《都士人》等。具體到內(nèi)容上，有的贊頌美好的容貌舉止，如《大雅·崧高》《小雅·都士人》；有的頌揚(yáng)執(zhí)政者的德行和功績，如《大雅·假樂》、《大雅·烝民》、《小雅·裳裳者華》等，其實(shí)這些頌美詩一般都包含了這兩方面的內(nèi)容，將人物的美好儀容與君子美德相結(jié)合。這些詩篇主要通過對貴族階級或某些典型人物的贊美，而顯現(xiàn)出政治頌美的傾向，起到鞏固政權(quán)的作用。與政治頌美詩相同，怨刺詩的創(chuàng)作目的在很大程度上也是出于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，只是這些詩篇創(chuàng)制于國勢衰微的時候，所以以規(guī)諫、諷喻為主，抨擊貴族失德，揭露時政弊端，比如向統(tǒng)治者進(jìn)言規(guī)諫的《大雅·民勞》、《大雅·桑柔》，抨擊權(quán)臣宵小的《小雅·節(jié)南山》《小雅·巷伯》《小雅·小旻》等。這些怨刺詩篇以或憤怒或哀怨的語調(diào)控訴現(xiàn)實(shí)，其目的只是“一究王讻”（節(jié)南山），希望通過政治改良來鞏固統(tǒng)治。

燕饗詩的創(chuàng)制與周代禮制密切相關(guān)。《周禮》記載，當(dāng)時的禮包括五大類：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮。嘉禮的主要功用是融合人際關(guān)系，內(nèi)容包括婚禮、冠禮、立儲、饗燕等禮儀，燕饗詩則是直接反應(yīng)嘉禮中饗禮、燕（宴）禮等禮儀活動的詩，故也稱為禮儀詩或宴飲詩。應(yīng)用于不同的禮儀，燕饗詩的類型也多種多樣，有表現(xiàn)饗禮的《小雅·彤弓》、《小雅·鹿鳴》，反映燕禮活動的《小雅·南有嘉魚》、《小雅·賓之初筵》《魯頌·有駜》，還有反映鄉(xiāng)飲酒禮的《小雅·常棣》《小雅·頍弁》等。這些詩篇作為禮樂儀式的一部分，不僅僅是對倫理道德的規(guī)定，更與國家意識形態(tài)、制度法令密切關(guān)聯(lián)。所以無論是人倫氣息濃厚的燕饗詩，還是政治傾向鮮明的美刺詩，它們實(shí)則都處于周王朝統(tǒng)治的政治語境中，具有維護(hù)王權(quán)和宗法制度的意義。

三、戰(zhàn)爭徭役詩、農(nóng)事詩與情愛詩

《詩經(jīng)》是一部多方位展示上古民眾社會生活的風(fēng)俗畫卷。戰(zhàn)爭徭役詩、農(nóng)事詩與情愛詩，表達(dá)的是個體在生活化語境中的情感意志，它們從不同的生活場景中反映了深刻的民族精神和豐富的個體情感。

戰(zhàn)爭與徭役是見于周王朝歷史始末的重要社會活動?！对娊?jīng)》中反映戰(zhàn)爭和徭役的作品大約有三十多篇，其中既有表達(dá)御外保國的激昂壯歌，又有厭倦戰(zhàn)爭徭役、思念故土親人的哀婉心曲。在同樣的戰(zhàn)爭題材中不同的詩篇反映了不同的情感，比如《大雅·江漢》、《小雅·出車》、《小雅·六月》、《秦風(fēng)·無衣》中展示了強(qiáng)盛軍容和昂揚(yáng)士氣，表現(xiàn)了民族凝聚力和自信心；而《小雅·采薇》、《豳風(fēng)·東山》則主要反映了詩人對戰(zhàn)爭的厭倦和哀傷情緒。相比戰(zhàn)爭詩而言，徭役詩的情感表現(xiàn)較為統(tǒng)一，或?yàn)楸磉_(dá)思鄉(xiāng)戀親情感，如《王風(fēng)·鴇羽》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》；或?yàn)楦袊@命運(yùn)不公的怨尤情緒，如《小雅·何草不黃》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》、《召南·小星》。

農(nóng)事詩本是指描述農(nóng)事生活及與農(nóng)事直接相關(guān)各種活動的詩歌，它包括農(nóng)業(yè)祭祀詩和農(nóng)業(yè)生活詩。由于上文所述的祭祀詩中已包含了農(nóng)業(yè)祭祀詩，故為了避免類型劃分的重疊，在這一部分主要關(guān)注的是直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的農(nóng)業(yè)生活詩。在農(nóng)業(yè)生活詩中，既有主要展現(xiàn)農(nóng)業(yè)耕作活動的《小雅·甫田》、《小雅·大田》，又有描寫其他生產(chǎn)活動的詩篇，包括描寫婦女采摘活動的《周南·芣苢》、《魏風(fēng)·十畝之間》，敘述人們放牧活動的《小雅·無羊》，涉及奴隸伐木勞動的《魏風(fēng)·伐檀》，還有表現(xiàn)全方位農(nóng)事生活的《豳風(fēng)·七月》。農(nóng)事詩是周代農(nóng)業(yè)社會背景下的產(chǎn)物，從《周頌》里的農(nóng)業(yè)祭歌、《大雅》中周民族史詩涉及到農(nóng)事活動的詩句，到《小雅》《國風(fēng)》中直接反映農(nóng)事生產(chǎn)生活的詩篇，農(nóng)業(yè)活動貫穿了周民族發(fā)跡、興盛、衰落的各個時期。

情愛詩是《詩經(jīng)》中的一個重要類型，它因表現(xiàn)的是永恒不衰的愛情命題又極具審美價值，故而廣受近現(xiàn)代研究者和讀者的關(guān)注和喜愛。情愛題材在《詩經(jīng)》中占有極大比重，既有描寫男女愛戀喜憂的情詩，如《周南·關(guān)雎》、《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》、《鄘風(fēng)·木瓜》、《檜風(fēng)·素冠》等；又有表現(xiàn)男婚女嫁的婚戀詩，如《周南·桃夭》、《鄘風(fēng)·君子偕老》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等；還有描寫婚姻破裂的棄婦詩，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《邶風(fēng)·柏舟》《衛(wèi)風(fēng)·氓》。這些詩篇表現(xiàn)了男女在愛情、婚姻中的真實(shí)感受，突出了個體對愛情的向往與追求，是人類主體意識覺醒的詩意表達(dá)，具有重要的思想價值和審美意義。

其實(shí)，《詩經(jīng)》中的各詩篇在內(nèi)容上是難以截然劃分而歸類的，它們有的一身而兼容上述兩三種題材，有的又不能歸于上述幾種類型，比如一些懷人之作或民俗詩篇。所以，這種對詩篇題材的劃分只能是粗線條式的，不能做到精準(zhǔn)無誤，僅期望以此能夠展現(xiàn)詩三百在創(chuàng)制過程中題材擴(kuò)展、主題傾向的大致路徑。

從以上對具體文本的解析中，我們可以看到天命觀念嬗變對《詩經(jīng)》創(chuàng)作中題材內(nèi)容的拓展造成的巨大影響。從殷商至兩周，天命觀念處在對天帝鬼神信仰從加強(qiáng)規(guī)范到削弱懷疑的過程中。隨著天神權(quán)威的墜落，人的主體意識一步步覺醒，人們開始突破天帝信仰崇拜，而更多的傾向于人的價值理性判斷。這一時期，以天命觀念為主的思想領(lǐng)域的劇烈變化對早期詩歌的功能轉(zhuǎn)變和內(nèi)涵確立都產(chǎn)生了極為重要的影響。隨著天神權(quán)威的衰落，套在人身上的神權(quán)枷鎖漸漸解開，人的主體意識更加鮮明，表達(dá)訴求也趨于強(qiáng)烈。在個人化的抒情主體漸漸覺醒之后，言志抒情的詩歌才真正興起。具體到《詩經(jīng)》文本中，從頌詩大雅的頌神紀(jì)祖逐漸轉(zhuǎn)向變風(fēng)變雅的抒情言志，詩歌題材便從祭祀詩、民族史詩擴(kuò)展到政治美刺詩、燕饗詩，最后編入戰(zhàn)爭徭役詩、農(nóng)事詩與情愛詩。語境上由重神人關(guān)系的巫文化語境轉(zhuǎn)向重君臣政治的禮樂文化語境，再移至關(guān)注人類普遍情感的生活化語境。由此，詩歌也經(jīng)歷了一個從“詩言神（天）”到“詩言志”的功能過渡，脫離了神圣禁忌宗教活動儀式化的光彩神器功能，或者政治節(jié)慶典禮政教化的華麗外衣功用，開始向生活化性情化的方向發(fā)展。這也促成我國的詩歌不同于西方宗教圣歌的特色——這是因?yàn)樗陂_端時期就經(jīng)歷了由神本向人本的轉(zhuǎn)變，從而更加趨向于關(guān)注此岸人生。

本項(xiàng)目獲廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計劃資助，項(xiàng)目編號：gxun-chx2012044

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