大地藝術(shù)是利用大地作為材料，在大地的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，有關(guān)于大地的藝術(shù)。它在英文中可以被寫作Land Art，Earth Art 或Earthworks，它們至少顯露出大地藝術(shù)的兩個(gè)基本特性：“大”和“地”，“大”是指大地藝術(shù)作品體積比較大，它們的身材是藝術(shù)作品當(dāng)中的巨無霸，“地”則指它們必然要與大地發(fā)生關(guān)系，如它們普遍用的材料，像巖石，泥土，風(fēng)，水，沙，火山的堆積物等等，它們是藝術(shù)家全力以赴創(chuàng)造的“新天地”。

20世紀(jì)60年代，歐美現(xiàn)代藝術(shù)開始全面性的衰退，陷入了蒼白，空虛和彷徨的時(shí)期?，F(xiàn)代科技文明的發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)的畸形發(fā)展與人文精神傳統(tǒng)的萎縮，高發(fā)展，高消費(fèi)，向自然無限索取造成了人類生物圈得破壞，生態(tài)失去了平衡。高速的工業(yè)發(fā)展帶來了環(huán)境污染和人的異化，人類面臨新的如何生活下去的問題。一些現(xiàn)代藝術(shù)家面對(duì)人類生存的危機(jī)，通過對(duì)自身的反省，向當(dāng)代社會(huì)提出了質(zhì)疑，藝術(shù)應(yīng)該是回歸自然，回到大眾之中，參與生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，他們開始擺脫畫布與顏料，走出藝術(shù)展覽館，在遠(yuǎn)離城市的更廣闊的基礎(chǔ)上尋找靈感，直接以大自然為原始材料別開生面地進(jìn)行大膽創(chuàng)作并展示他們的作品。這一時(shí)期比較有代表性的藝術(shù)家有克里斯托，羅伯特·史密森等。

大地藝術(shù)把人在創(chuàng)作中的主體地位讓位給天地自然，以一種獨(dú)特的創(chuàng)作審美方向，展現(xiàn)出不同于以往任何藝術(shù)行為的謙遜姿態(tài)。藝術(shù)家們更愿意做的，是以一種謙卑的心情在藝術(shù)創(chuàng)作中投入自然，使自己也成為成長在大地藝術(shù)作品的一部分。對(duì)于自然大地，大地藝術(shù)家們懷抱著一種崇敬虔誠的態(tài)度。聯(lián)系大地藝術(shù)家對(duì)都市文明的反駁態(tài)度，可知大地藝術(shù)家渴望在自然大地上找到的，是一種沒有被人類文明粗暴破壞的原始生命美感，它代表著野性健康的強(qiáng)大生命活力。

大地藝術(shù)對(duì)自然大地本來面目全非的呈現(xiàn)和保護(hù)，只有在藝術(shù)中，自然大地才不會(huì)被當(dāng)成實(shí)用的對(duì)象分析消耗掉，而以本來面目出現(xiàn)在文明面前，即“作品讓大地成為大地”。

從大地藝術(shù)的成長過程來看，其實(shí)最終所反映的仍是藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)系，幾乎與政治理念無關(guān)，但最后卻成為了政治所關(guān)注的對(duì)象。迪普根評(píng)價(jià)克里斯托的“包裹柏林國會(huì)大廈”作品所說“克里斯托和克勞德為柏林創(chuàng)造了如此精美絕倫的藝術(shù)。這是美妙的，盛大的，成功的節(jié)日，將令人在幾十年中留下極為深刻的印象?！?995年6月17日，在這個(gè)對(duì)德國人來說有著特殊紀(jì)念意義的日子里，克里斯托和他妻子的又一件震世之作—包裹德國議會(huì)大廈（DEM DEUL SCHEN VOLKE）的藝術(shù)方案終于得以變成現(xiàn)實(shí)。6月的柏林艷陽高照，通過閃爍著銀色光芒的德國國會(huì)大廈像是大地藍(lán)色序幕前的“冰美人”。大約有4百萬人相繼觀賞了著座歷經(jīng)劫難的大廈從包裹到重現(xiàn)的過程，他們親自體驗(yàn)了那種只有藝術(shù)家利用藝術(shù)形式創(chuàng)造的藝術(shù)的震撼。這是一件克里斯托夫婦用了24年得時(shí)間，鍥而不舍地游說了190位德國議員，說服了德國3大政黨的大多數(shù)人，并且不厭其煩的修改方案，經(jīng)歷了千辛萬苦之后才能得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)宏偉計(jì)劃，它代表著大地藝術(shù)創(chuàng)造的重要成就。反映大地藝術(shù)產(chǎn)生的背景事實(shí)來說明了藝術(shù)是政治的晴雨表，只有政治開明文化才能得到繁榮，人的創(chuàng)造力才能得到最大的發(fā)揮，在當(dāng)代我們提倡中華民族的復(fù)興時(shí)，不能忘記在硬件的投入上的同時(shí)必須注重軟件的建設(shè)，只有綜合國力的提高，人的潛力得到釋放，國家的主體意識(shí)才能得到張揚(yáng)。而藝術(shù)創(chuàng)作正是體現(xiàn)了文明的昌盛下人作為自身的主宰者的尊嚴(yán)和權(quán)力的必然手段。所以從大地藝術(shù)的影響上看，雖然有政治沖突的因素夾雜在時(shí)代風(fēng)云中，但掀起面紗的背后實(shí)際是政治環(huán)境差別的反映。當(dāng)然大地藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)還是讓人們有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)和思考藝術(shù)與大自然環(huán)境的關(guān)系，使藝術(shù)與人與自然環(huán)境有了更親密的接觸，在此基礎(chǔ)上派生出的公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)，使造型藝術(shù)的語言變的更加多元化和邊緣化。特別是環(huán)境因素和全球環(huán)保理念，在當(dāng)代已超出了政治意識(shí)形態(tài)的的背景下，如何在我國這樣一個(gè)處于高發(fā)展，對(duì)環(huán)境高度破壞的環(huán)境里，通過藝術(shù)的影響和作用來喚醒大眾對(duì)自然的關(guān)注，對(duì)環(huán)境的愛護(hù)，這不僅是藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也是藝術(shù)家主動(dòng)承擔(dān)人類環(huán)境和諧一致的一項(xiàng)歷史使命，從而是類似大地藝術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作成為一項(xiàng)高尚的文化運(yùn)動(dòng)，一項(xiàng)與生命相關(guān)的人文創(chuàng)舉。

事實(shí)上，包裹德國議會(huì)大廈是克里斯托藝術(shù)的又一個(gè)新的起點(diǎn)。他成功地通過大量的傳媒廣告，幻燈，錄像帶，畫冊等工業(yè)手段將藝術(shù)滲透到生活中的每一中可能，這是對(duì)大地藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)一步的擴(kuò)展。他造成的結(jié)果不是藝術(shù)接近生活現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)世界依附于藝術(shù)。從人們目睹克里斯托包裹德國議會(huì)大廈這一巨型藝術(shù)作品，以及由此引發(fā)的各種文化層次 的爭議者，包裹德國議會(huì)大廈不再是大地藝術(shù)的舊解釋了，克里斯托賦予了它新的意義。

大地藝術(shù)可以成為自然法則的策略，使生態(tài)學(xué)家與工業(yè)家達(dá)成和解。生態(tài)與工業(yè)不再是兩條單行道，而是可以交叉或平行，藝術(shù)為它們提供必要的辯證。大地藝術(shù)探求制作材料的平等化和無限化，并打破藝術(shù)與生活的界限，強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間與自然空間，物質(zhì)空間與非物質(zhì)空間，歷史與現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)與技術(shù)的融合與平衡與發(fā)展。

大地藝術(shù)家們用大地創(chuàng)作的同時(shí)，還用時(shí)間來創(chuàng)作。為了表現(xiàn)時(shí)間這種不可視的非物質(zhì)空間，早期大地藝術(shù)作品也常常強(qiáng)調(diào)“瞬間性”?！八查g性”也是對(duì)傳統(tǒng)積淀性的挑戰(zhàn)和博物館式藝術(shù)的叛逆。雖然許多作品隨大自然的循環(huán)過程而消逝，但是大地藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)，現(xiàn)代派藝術(shù)的形態(tài)范疇轉(zhuǎn)向客觀世界，無不深刻揭示著美學(xué)意義的深刻內(nèi)涵。

大地藝術(shù)作品遠(yuǎn)離了博物館，畫廊和展廳，大地藝術(shù)藝術(shù)家試圖逃脫藝術(shù)制度和藝術(shù)市場對(duì)藝術(shù)的重塑，也體現(xiàn)這一種激進(jìn)的反思，也是一種烏托邦式的幻想。