摘要：《京華煙云》書(shū)寫(xiě)了生活的和諧與恬淡，生命的超脫與自由自在。整部書(shū)中充溢著濃厚的道家文化，平緩自然、從容豁達(dá)。讓讀者在淳樸、寧?kù)o和芬芳的基調(diào)中，在平和安詳、自尊自愛(ài)的文化氛圍中感受道家文化的無(wú)窮魅力。而《京華煙云》中最能展現(xiàn)道家思想的便是姚思安和姚木蘭。

關(guān)鍵詞：《京華煙云》；道家思想；姚思安；姚木蘭

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01

引言

縱觀中國(guó)近代史，林語(yǔ)堂是以道家思想為指導(dǎo)來(lái)從事小說(shuō)的創(chuàng)作，并取得不斐成績(jī)的作家。他的創(chuàng)作著眼于東西文化的綜合并暗含了道家思想的人生哲學(xué)。林語(yǔ)堂共創(chuàng)作了七部作品，其中以《京華煙云》最有影響力，曾經(jīng)兩次被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選作品，它和《風(fēng)聲鶴唳》、《朱門(mén)》并稱為“林氏三部曲”。在林語(yǔ)堂的筆下，順其自然、處下不爭(zhēng)的道家思想或隱或現(xiàn)的滲透出現(xiàn)在字里行間。

一.蘊(yùn)含道家思想的宏偉敘述

《京華煙云》是一部描寫(xiě)時(shí)代與生活的大書(shū)，它以人物的悲歡離合為主，時(shí)代變遷為緯，通過(guò)姚、曾、牛三大家族的興衰沉浮，以傳神的山水畫(huà)似的素描手法，描寫(xiě)了庚子年間義和團(tuán)起義至“七七”事變抗戰(zhàn)為止的四十年間中國(guó)社會(huì)的生活畫(huà)面。其中有佳話，有哲學(xué)，有深談，有閑話。除了一般小說(shuō)具有的文學(xué)性、思想性外，林語(yǔ)堂還根據(jù)中西方文化融合的需要，加強(qiáng)了知識(shí)性和可變性。對(duì)于《京華煙云》這部作品，林語(yǔ)堂有著透徹的理解與體會(huì)，誠(chéng)如他所說(shuō)的：“本書(shū)暴呈中國(guó)的一切困惱紛擾，但由如此，也正表示我們對(duì)國(guó)家未嘗放棄我們的希望！無(wú)須加以粉飾，她將調(diào)整她自己，一切過(guò)去歷史上所昭示吾人者！誠(chéng)盼此書(shū)將給予吾人以深刻的啟示，將我們深植于往昔的根蒂，開(kāi)出燦爛的鮮花”。

《京華煙云》全書(shū)共三卷，每卷都引用莊子的話開(kāi)頭。卷上《道家的女兒》，卷首引用《莊子大宗師》：“大道，在太極之上而不為高，在太極之下而不為深，先天地而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”卷中《庭院悲劇》，開(kāi)頭引《莊子齊物論》：“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵……食其言也，其名為吊詭。萬(wàn)事之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也?！本硐隆肚镏琛?，引《莊子知北游》：“故方物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐化為神奇，神奇變化為臭腐?！笨梢?jiàn)，林語(yǔ)堂主觀上以道家哲學(xué)貫穿整部作品。

二.浮生若夢(mèng)的道家哲學(xué)

學(xué)者王兆勝認(rèn)為：“如果從整個(gè)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展史來(lái)看，《京華煙云》的價(jià)值不可低估……林語(yǔ)堂以道家的情懷指導(dǎo)小說(shuō)創(chuàng)作，從而為中國(guó)文學(xué)，特別是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)增加了光彩?！痹诘兰业乃枷塍w系中，“道”為核心，“自然”卻是“道”乃一切萬(wàn)物的根本精華所在。道家的“自然”，即指大自然的天然狀態(tài)，又可引申為達(dá)到順其自然、自然而然的境界。人在自然規(guī)律面前永遠(yuǎn)是微不足道的、無(wú)能為力的，反抗只不過(guò)是徒勞，一切都不以人的意志為變化。所以在《京華煙云》中，無(wú)論是情節(jié)的編織，還是人物的描寫(xiě)，都體現(xiàn)了道家精神所倡導(dǎo)的“循環(huán)”、“超然”和“淡定”的理念。

林如斯認(rèn)為《京華煙云》的主要貢獻(xiàn)在于傳遞了一種哲學(xué)思想——“浮生若夢(mèng)”。她在《關(guān)于〈京華煙云〉》中說(shuō)：“‘浮生若夢(mèng)’是此書(shū)的主旨。”在莊子哲學(xué)中，既然道是永恒的、無(wú)法感知的，因而人的生死、福禍、夢(mèng)醒都處在變異之中，變化的后果無(wú)法認(rèn)識(shí)?！胺狡鋲?mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也?！痹谶@里，莊子取清了人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的可能性和必然性。這是林語(yǔ)堂他希望讀者在咀嚼余味時(shí)，忽然恍然大悟：何謂人生，何為夢(mèng)也。林如斯認(rèn)為，倘若小說(shuō)能給讀者人生如夢(mèng)的印象就成為偉大的小說(shuō)。也即指出了《京華煙云》是道家思想的傳聲筒。事實(shí)也是如此，比如卷下《秋之歌》就是說(shuō)莊子哲學(xué)的生死尋環(huán)之道為宗旨：秋天樹(shù)葉衰落時(shí)，春天已經(jīng)開(kāi)始。循環(huán)起伏是四季的法則。以此來(lái)接譬抗戰(zhàn)中的中國(guó)，在舊中國(guó)的衰亡中孕育著新中國(guó)的萌芽——這就是書(shū)中所說(shuō)的“晚秋落葉聲中，可以聽(tīng)出新春的調(diào)子，以及將來(lái)夏季的強(qiáng)壯曲折”等等。書(shū)中還有一段關(guān)于人的永生和寶石的永生的論述，林語(yǔ)堂根據(jù)莊子的哲學(xué)精神強(qiáng)調(diào)了人的永生是解放的延綿，新陳代謝。

三.試做道家思想的傳播者

姚思安是道家思想的信奉者和傳播者，是道家的精神所在。他信奉“終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”的思想。他一直秉持他所堅(jiān)持的人生——“正直自持，則外邪不能入侵。一個(gè)萬(wàn)惡不能入侵的世界，自然是一個(gè)使人樂(lè)觀奮斗的美好世界，自然活在如此世界的人有勇氣、能奮斗、也能忍受。”在這一信條的引領(lǐng)下，姚思安優(yōu)雅地過(guò)著自己的世外桃源般的生活。潛心研讀道家書(shū)籍，收集古玩，修身養(yǎng)性；同時(shí)，樂(lè)于接受新鮮事物、新思想、新觀念，悠然自得如一位哲人。他是位智者，云游四方，潛心修道，胸懷寬廣，為人坦蕩。亦是位慈父，愛(ài)卻從不束縛，讓兒女自由選擇自己的人生道路。他更是位民族英雄，面對(duì)日寇和漢奸，無(wú)所畏懼，最后毅然決然地放火燒了自己苦心收藏的珍品，與強(qiáng)盜魔鬼同歸于盡。在人生道路上，姚思安，取半入世、半超脫的人生態(tài)度，他性格中既有儒家人定勝天的積極人生觀，又有道家順應(yīng)天命的看似消極的人生觀。姚老先生最后十年的出走生涯是一種別樣的生命選擇，老莊的思想讓他過(guò)得圓滿。正如林語(yǔ)堂在小說(shuō)中說(shuō)到的一樣“有欲有苦，無(wú)欲得?！痹诤蟀胼呑拥淖晕仪鍍糁校λ及搏@得了他的生命意義。

姚木蘭被稱為“道家的女兒”，她是父親道家思想的直接繼承者。姚木蘭一生受其父親影響很大，道家順乎自然，無(wú)為而治的精神在木蘭的身上得到繼承，這使她能脫離于禮數(shù)的束縛，自由、健康地成長(zhǎng)為一個(gè)現(xiàn)代而睿智的女子。父親從小就告訴過(guò)她“福氣不是自外而來(lái)的，而是自內(nèi)而生的。一個(gè)人若享真正的福氣，或是人世間各式各樣的福氣，必須有享福的德性，才能持盈保泰。在有福的人前面，一缸清水會(huì)變成雪白的銀子；在不該享福的人面前，一缸銀子也會(huì)變成一缸清水?！彪m然木蘭心中真正愛(ài)的人是立夫，但是她卻順從了父母之命嫁入曾家。她沒(méi)有抱怨，而是以她道家順乎自然的思想坦然地接受命運(yùn)安排的一切，并力圖做到隨遇而安。在后來(lái)的婚姻出現(xiàn)危險(xiǎn)時(shí)，她從容面對(duì)，用自己的智慧和寬廣的胸懷拯救婚姻。林語(yǔ)堂利用這些輾轉(zhuǎn)情節(jié)進(jìn)一步將自身道家觀點(diǎn)賦予在木蘭身上，木蘭的生命雖有不完美的一面，但正是這不完美顯示出了她生命中完美的部分——善良、豁達(dá)。這正是林語(yǔ)堂所要傳達(dá)給讀者的一種內(nèi)心安寧大氣而超凡脫俗的氣象。

結(jié)語(yǔ)

“每個(gè)人的生命都相似，只是點(diǎn)綴在生命里的希望和夢(mèng)想使它有所差異”。在《京華煙云》中我們從對(duì)他們鮮活的生命、睿智的生活中讀到了道家?guī)?lái)的這些深刻的哲思。人生真的有很多矛盾，這許多矛盾之處其實(shí)都源于人類(lèi)的弱點(diǎn)，人類(lèi)多面性的存在決定了其生命是豐盛而有缺點(diǎn)，缺陷是靈魂深處無(wú)法忍受而湓溢的出口，而幸福也總是充滿了缺陷。所以這個(gè)世界上，具有真性情的人，總是與眾不同和難能可貴的。

“隨意而安無(wú)不可，人間到處有花香”。生命都是一種短暫的經(jīng)歷，所以，回歸道家的順其自然，便是一種自我超脫，便是真正意義的自由自在。

參考文獻(xiàn)：

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