摘 要：孝道，是中國傳統(tǒng)文化中的代表文化之一，它起源于家庭而放大到國家，形成家國一體的治國方略，同時也是傳統(tǒng)社會的基礎之一。近現(xiàn)代以來，隨著新文化運動的興起，中國的孝道被作為一種封建社會的糟粕而多被批判，同時代替孝道的新道德并沒有能夠建立起來，在新舊道德過渡期間，由于孝道的缺失和不當所引發(fā)的社會問題值得我們反思。

關鍵詞：孝道；傳統(tǒng)社會；和諧社會

中圖分類號：B823 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）03-0000-01

孝，在中國文化中是一個很古老的詞語，這個古老一是源于其歷史溯源比較長，另外在于孝道在中國這樣基于血緣而建立的家國一體的政治體制中，長期起著非常重要的作用。一定程度上看，孝文化代表了中國的主流文化，是中國文化的基礎之一。當前，孝的地位變的異常的尷尬，對于我們當前所提倡的和諧社會的構建，有著極大的不利影響，通過對于傳統(tǒng)孝道的追溯和反思，孝道應該如何在新時代重現(xiàn)光芒，是許多學者爭論和思考的問題之一。

一 孝文化的歷史溯源

秦漢以后，隨著中國第一個專制封建制度的建立，統(tǒng)治者為尋求其統(tǒng)治的合理性和倡導一種文化的普遍性，他們選擇了孝作為國本。孝不斷的被強化和泛化，成為政治倫理的一部分。這個時期，孝道走出了家庭的范疇而更多的在政治上被運用。在漢代時期，孝在國家政治中有著很廣泛的應用，我們所熟悉的孝廉，以及統(tǒng)治者在國家生活中對于孝道的大量宣傳，在官員的選拔中以孝來定性，在文化上則有著大量的對于孝的解讀。孝道在這個時期，成了國家的主流文化，它既是統(tǒng)治者的統(tǒng)治基礎也是統(tǒng)治者的治國理念。

中日甲午戰(zhàn)爭失敗以后，一些年輕的思想家開始對中國社會進行更加深刻的反省。于是具有數(shù)千年權威的中國封建倫理觀念，在戊戌維新思潮的沖擊下，開始面臨直接的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)在“五四” 時期達到了高潮。孝道所以遭此厄運，同其長期受到封建主義的污染和歪曲有關，如在漢代時期所形成的三綱五常的觀念，在政治上一直被后來的統(tǒng)治者所大力倡導和宣揚，這種把孝定于統(tǒng)治者的服務內容中，把孝道德進行絕對化和特殊化，使一種樸素的道德內容而增添了許多的統(tǒng)治意識，造成愚忠愚孝，使孝由其對于民眾的積極作用變?yōu)榱朔饨ㄎ幕南笳?，使道德意識成了封建桎梏。

二 現(xiàn)代孝文化的異化

進入現(xiàn)代社會以來，隨著社會發(fā)展的程度日益提高，社會矛盾呈現(xiàn)出多元化多層次的特點，中國文化的發(fā)展面臨著巨大的危機和挑戰(zhàn)。處于當代的孝文化，作為傳統(tǒng)文化的代表之一，受到了不同程度的挑戰(zhàn)，自五四以來對于其封建性進行批判的一面始終沒有得到正確的對待。盡管有諸多的人文學者，試圖給孝道以新的定位，在這種定位完成之前，孝道作為其特有文化，卻面臨著難以實現(xiàn)的尷尬境地。傳統(tǒng)文化中對于孝，講“父母在，不遠游”、“父母喪則居孝三年”傳統(tǒng)社會中的許多關于孝的禮儀的內容，在現(xiàn)代社會都不得不給以進行變通，有些變通有其合理性，而有些則使孝道的淪落進一步加劇。

傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代變異，首先在于其概念上的變異。孝很明顯的表現(xiàn)為，對于父母的善養(yǎng)和善待，而現(xiàn)代社會隨著經濟社會的發(fā)展，市場經濟大行其道，代之而起的價值觀的錯位，人們更多的以為是以金錢來代替道德，父母從傳統(tǒng)意義中的主體對象而成了客觀者，更多的青年人的外出務工，所帶來的只能是父母輩的家中務農以及教育孫子輩，他們并沒有能夠享受到哪怕一點的所謂孝的味道。作為一種社會的發(fā)展的必然結果，對此我并不能否定這種流動對于經濟的重要意義，這種變異后的孝，更多的體現(xiàn)的是老人的勞累感與不幸福感，在這種背景下，孝道的實現(xiàn)難以預期。

其次，孝道的變異在于孝行的變異上。主流社會以市場經濟為主導，金錢主義大行其道，在這種背景下，我們看到部分地區(qū)所帶來的不事父母以節(jié)約金錢的行為，尤其以農村落后地區(qū)居多，那種父母在子女眾而老人不得贍養(yǎng)的現(xiàn)象，并不是一出悲喜劇，而是上演著對于我們大唱經濟發(fā)展贊歌的諷刺。孝的意義從行為上進行了否定，這是對于現(xiàn)代社會孝道難以為繼的第二個挑戰(zhàn)。

再次，孝道的政策上的失落感。自五四以來，孝道被作為封建社會的遺留產品而多被批判，人們在主體性意義上一直沒有給它正位。隨著社會經濟的飛速發(fā)展，孝道成了讓父母多有錢，住好房子，而對于此的精神關注卻多有失位。政府部門在這方面的努力，也極為有限，更多的關于孝的知識有著社會上的大力倡導，而在法律上卻多有缺失，人們更多的寄予道德上的批判來扭轉這種孝道的缺失。

最后，孝道的意義，傳統(tǒng)社會中體現(xiàn)為兩點—即老人的贍養(yǎng)以及子女的親養(yǎng)，而在現(xiàn)代社會的許多地區(qū)，由于外出務工人群的大眾化、普遍化，隨之而來的是留守兒童的教育缺失，爺爺輩對于孫子的溺愛和難以管教，使得大量的留守兒童或多或守的都存有種種問題。近年來，所突出的留守兒童問題和老年人的養(yǎng)老問題，成為焦點問題之一，這正說明傳統(tǒng)孝道的淪落。

三 傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代性價值及反思

傳統(tǒng)孝道的淪落對于當前的社會穩(wěn)定和社會進步均有著很大的影響作用，社會主義的發(fā)展最終下落于人的發(fā)展與進步上。如何尊重人實現(xiàn)人，在孝行的意義上看，實現(xiàn)好養(yǎng)與育是一個好的方法。養(yǎng)正是指對于老人的贍養(yǎng)而育則是指對于孩子的培育，他們一個代表著過去一個則代表著國家的未來。如何解決好這兩個問題，很大程度上關系著當前和諧社會的構建，而且這兩個問題也代表了當前社會內部的矛盾之一。我們應該努力構建新的孝道。

首先，我們需要在理論上對于孝來進行補充，使其在理論上煥發(fā)出新的生機。這種補充是一種基于傳統(tǒng)孝道，結合當前的社會環(huán)境所進行的新的思考，在理論上豐富其內容，使其在實行上更具有可行性。結合網絡以及各種媒體，使孝在社會上撳起新的一輪熱潮，使這種熱長期下去，貫徹下去。使孝成為一種社會的時尚，成為一種思想的潮流，在道德層面上為孝來進行樹立標準。

其次，對于社會中由于人口的流動速度加快，興起了養(yǎng)老院以及其它的養(yǎng)老機構，我們要嚴格其準入機制。把那些不具備辦院標準的養(yǎng)老院，堅決給以取締，對于那些管理不規(guī)范，運營不合理的，要堅決要求其改正。一方面，我們要嚴格其準放機制，另外一方面也要國家給以一定的指導和鼓勵，出臺相應的實施標準以及在政策和物質上給以鼓勵。如新的社會保障機制的建立等。

最后，在立法的層面上，要改變傳統(tǒng)的以道德來規(guī)范而改之以法律來要求。從歷史上看，孝道被歷朝歷代所推崇，并且被納入法律規(guī)范之中，而且，法律中的有些處罰措施在當今看來是相當嚴酷的，這些措施雖然是為維護其封建統(tǒng)治服務的，但客觀上對孝道的推行還是起到了很大的作用，其中的有些方法我們今天仍然可以借鑒。目前我們在道德方面的立法還遠遠不夠，很多道德規(guī)范的實施光靠個人的自覺是不夠的，因為道德本身不具有強制力，還必須有法律法規(guī)做保證，讓違背者得到應有的處罰。

孝道的重建作為社會主義道德與法制建設的一部分，必須與整個社會主義精神文明建設相一致，與社會的發(fā)展相適應，這樣才能更有生命力，才能更好地為當代人造福。我們相信，新時期孝道的重建，一定會促進我國老齡化社會問題的解決，促進代際關系的和諧，家庭的幸福，促進整個民族的向心力和凝聚力，促進整個社會的健康和諧發(fā)展，使我們的社會成為真正的人間樂土。