摘要：靈感是人類創(chuàng)造性思維活動(dòng)的一個(gè)重要現(xiàn)象。它的出現(xiàn)往往能使人瞬間豁然開(kāi)朗，使長(zhǎng)期苦思冥想而不得要領(lǐng)的問(wèn)題得到解決，獲得成就不凡的思維成果。靈感在創(chuàng)造性思維過(guò)程中有著重要意義，而且也成為美學(xué)視野中一個(gè)引人注目的重要目標(biāo)。本文試圖通過(guò)對(duì)中西靈感論的比較，我們可以了解到兩者相通的一面，同時(shí)也有互補(bǔ)甚至互相排斥的一面。

關(guān)鍵詞：靈感天機(jī)說(shuō)迷狂說(shuō)異同

中圖分類號(hào)：I545.06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01

靈感是人類創(chuàng)造性思維活動(dòng)的一個(gè)重要現(xiàn)象。它的出現(xiàn)往往能使人瞬間豁然開(kāi)朗，使長(zhǎng)期苦思冥想而不得要領(lǐng)的問(wèn)題得到解決，獲得成就不凡的思維成果。靈感在創(chuàng)造性思維過(guò)程中有著重要意義，而且也成為美學(xué)視野中一個(gè)引人注目的重要目標(biāo)。在中外美學(xué)史上，對(duì)靈感的研究古來(lái)有之。中西文化分屬兩個(gè)不同的體系，存在著很大差異，這種差異自然會(huì)在一些具體文化范疇和概念中有所體現(xiàn)，靈感就是其中一個(gè)重要范疇。介于靈感是文藝創(chuàng)作的特殊力量，文章試圖從中外文論家的具體描述入手，通過(guò)對(duì)中西靈感論的比較，我們可以了解到兩者相通的一面，同時(shí)也有互補(bǔ)甚至互相排斥的一面。

一、中國(guó)古代詩(shī)學(xué)靈感說(shuō)

中國(guó)古代文論中，沒(méi)有“靈感”這一概念。但論述靈感的文論卻很早就出現(xiàn)了。公元3世紀(jì)，陸機(jī)在《文賦》中就曾描述過(guò)文學(xué)創(chuàng)作中靈感閃現(xiàn)的情景，他說(shuō)：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起……”他所說(shuō)的“應(yīng)感之會(huì)”，就是一種靈感現(xiàn)象。陸機(jī)的“天機(jī)說(shuō)”對(duì)中國(guó)古代靈感論發(fā)展有著重要作用。在他之后的劉勰的“神思”、嚴(yán)羽的“妙悟”都是對(duì)他的繼承、補(bǔ)充和發(fā)展。這里的“天機(jī)”、“神思”、“妙悟”等多種稱謂，都是指作家在創(chuàng)作時(shí)突然被某一事物感發(fā)而文思泉涌、如癡如狂的狀態(tài)，而這正構(gòu)成了中國(guó)古代“靈感”這一美學(xué)范疇。

中國(guó)古代藝術(shù)理論中雖然沒(méi)有“靈感”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但古代文論家在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中有關(guān)于作家靈感突發(fā)現(xiàn)象的描述及其理論闡釋。古人對(duì)靈感有“感興”、“天機(jī)”、“妙悟”等多種稱謂，它們均是指作家被客觀現(xiàn)實(shí)中某一偶然機(jī)遇觸發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)，突然出現(xiàn)文思泉誦的最佳創(chuàng)作狀態(tài)。

二、西方詩(shī)學(xué)靈感說(shuō)

在西方，最早提出“靈感”說(shuō)的是古希臘的德謨克利特，他說(shuō)：“沒(méi)有一種心靈的火焰，沒(méi)有一種瘋狂式的靈感，就不能成為大詩(shī)人?！睂?duì)德謨克利特的觀點(diǎn)加以發(fā)揮而作出比較系統(tǒng)闡說(shuō)的則是柏拉圖，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造并不是憑借技藝而要得到靈感，憑技藝，不會(huì)分出高下，憑靈感，則必定有成功和失敗之別。柏拉圖所說(shuō)的“靈感”，實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)家受靈感動(dòng)而代神說(shuō)話。他在《文藝對(duì)話錄·伊安篇》篇中說(shuō)：“詩(shī)人不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)造，就不能作詩(shī)或代神說(shuō)話?！笨梢?jiàn)柏拉圖把藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)視為神靈附體，以創(chuàng)作主體為媒介而直接傳達(dá)神諭的活動(dòng)。柏拉圖的學(xué)說(shuō)奠定了西方靈感論的基礎(chǔ)，西方以后對(duì)靈感的研究大多沒(méi)有出柏拉圖其右者。但是柏拉圖的學(xué)生亞里士多德卻提出不同觀點(diǎn)，認(rèn)為靈感來(lái)自天才而不是詩(shī)神。

三、中西方靈感說(shuō)的異同

從中西古代文論所展示的靈感狀態(tài)看，我們可知，無(wú)論是“天機(jī)說(shuō)”還是“迷狂說(shuō)”都把靈感置于藝術(shù)創(chuàng)作的重要地位，認(rèn)為由于靈感的閃現(xiàn)，藝術(shù)家的創(chuàng)作達(dá)到了高峰狀態(tài)，此時(shí)藝術(shù)家的思維最活躍，想象最豐富，體驗(yàn)到了平時(shí)無(wú)法體驗(yàn)到的情感；而且都認(rèn)為靈感的閃現(xiàn)不由人控制，其來(lái)去都具有突發(fā)性和非規(guī)律性。在這些問(wèn)題上，我們看到了中西古代靈感論的相似之處，但是在揭示靈感的來(lái)源和描述靈感的狀態(tài)時(shí)，卻有明顯的差異。

（一）在探究靈感的來(lái)源問(wèn)題時(shí)，從表面上看，中西古代的文論家都接觸到靈感與宗教的關(guān)系，即“神”與靈感的關(guān)系。陸機(jī)的“天機(jī)說(shuō)”的“天機(jī)”很神秘，他自己坦認(rèn)“吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由”，帶有唯心和神秘色彩。但是我們也應(yīng)知道，在中國(guó)古代素有“天人合一”的思想，這是古代天人不分的本體論哲學(xué)的表現(xiàn)，“天”實(shí)際上指的是自然和萬(wàn)物。而“迷狂說(shuō)”是柏拉圖以當(dāng)時(shí)的宗教神秘主義思想來(lái)解釋靈感問(wèn)題，“迷狂說(shuō)”的實(shí)質(zhì)是神賜靈感論，靈感和優(yōu)秀詩(shī)歌都是神賜的。由此，我們仔細(xì)考察，他們所說(shuō)的“神”的內(nèi)涵不一樣?！懊钥裾f(shuō)”是神賜靈感論，認(rèn)為神是靈感的直接來(lái)源，帶有明顯的神秘色彩。而陸機(jī)雖用“天機(jī)”來(lái)稱謂靈感，但這里的“天”非西方所說(shuō)的“神”，因?yàn)橹袊?guó)“天人不分”、“天人合一”，而西方則是神人二元對(duì)立論。陸機(jī)用“天機(jī)”只不過(guò)是想借以說(shuō)明靈感的非規(guī)律性、不受人的控制、無(wú)法用語(yǔ)言具體描述的特點(diǎn)。這一點(diǎn)在“神思說(shuō)”、“妙悟說(shuō)”中我們更易清楚地認(rèn)識(shí)到。中國(guó)古代靈感論雖然也講到了與神的關(guān)系，但這種關(guān)系顯然有別于西方的神賜論，說(shuō)得再明確點(diǎn)，也只不過(guò)是“宛如神助”而已，這顯然有別于西方的神賜論。

（二）在解釋探索靈感閃現(xiàn)的現(xiàn)象時(shí)，西方文論家多強(qiáng)調(diào)靈感閃現(xiàn)時(shí)那種暴風(fēng)驟雨式的情感狂熱，拍拉圖的靈感論的核心是“迷狂”。柏拉圖所說(shuō)的“迷狂”，不是瘋狂，而是神感后出現(xiàn)的情感激越的狀態(tài)。他在《斐德若篇》中舉出了四種迷狂的狀態(tài)：預(yù)言的迷狂；宗教的迷狂；詩(shī)興的迷狂；愛(ài)美的迷狂。這就是說(shuō)，詩(shī)人的創(chuàng)作是憑靈感而不是憑技藝，好的詩(shī)不是詩(shī)人神智清醒的時(shí)候而是他在陷入迷狂狀態(tài)時(shí)寫成的。詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，由于靈感的出現(xiàn)，使他進(jìn)入忘我境界，獲得創(chuàng)造的狂喜，審美情感高度激發(fā)?！懊钥駹顟B(tài)”就是柏拉圖所描述的靈感現(xiàn)象。而中國(guó)的文論家嚴(yán)羽等在論述靈感時(shí)卻強(qiáng)調(diào)“悟入”即所謂“醞釀胸中，久之自然悟入”，著重探求的是觸發(fā)靈感的途徑，主張?jiān)凇办o”中求“動(dòng)”。

由此可見(jiàn)，中西方古代的靈感論都看到情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用，但西方的“迷狂”，著重說(shuō)明的是靈感閃現(xiàn)時(shí)那種狂熱、狂喜、忘我的不由自主的狀態(tài)；中國(guó)的“悟入”“虛靜”，則注重靈感的生發(fā)，要詩(shī)人在“虛靜”中自然“悟入”，即在靜中誘發(fā)靈感的閃現(xiàn)。

通過(guò)比較，我們大致可以得出中西詩(shī)學(xué)中有關(guān)靈感論述的不同點(diǎn)，但我們絕對(duì)不能以一種文化的觀點(diǎn)做為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量其它相異文化的優(yōu)劣。因而對(duì)于中西詩(shī)學(xué)中對(duì)于靈感的論述，我們也不能一概言之誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，而是應(yīng)該抱著“求同存異”的觀點(diǎn)，既要看到中西文論的共通之處，也要看到各自的民族性。歸根結(jié)底，無(wú)論是中國(guó)的還是西方的，都是總體文學(xué)的有機(jī)結(jié)成部分。

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