摘要：薛仁貴是中國(guó)歷史上的著名將領(lǐng)，有關(guān)他的傳說(shuō)在我國(guó)家喻戶(hù)曉，其中他身著白袍的形象更是深入人心。本文以薛仁貴傳說(shuō)為基礎(chǔ)，主要介紹薛仁貴傳說(shuō)所蘊(yùn)含的白袍精神及其現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：薛仁貴，白袍精神，民間傳說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào)：I222.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01

薛仁貴是唐朝初期的著名將領(lǐng)，他手持方天畫(huà)戟，身著白袍的形象深入人心，在人們的心中，薛仁貴就是白袍，白袍就是薛仁貴。白袍，舊指未做官的士人。唐士子未仕者服白袍﹐故以為入試士子的代稱(chēng)。經(jīng)過(guò)歷代英雄人物傳說(shuō)的渲染，白袍逐漸成為“忠勇”的象征。中國(guó)歷史或演義中身著白袍的將軍有很多，比較有名的有三國(guó)時(shí)期的趙云，南北朝時(shí)期的陳慶之，初唐時(shí)期的薛仁貴以及后來(lái)南宋初期的岳飛等人，他們無(wú)不是忠與勇的化身，在傳說(shuō)中甚至扮演著救世主的角色?！囤w子龍血占錦屏山》“趙子龍為救劉備家小······趙子龍身穿白袍，遠(yuǎn)看，像一朵朵白云飄動(dòng)；近看，戰(zhàn)斗的英姿如白龍鬧海。到了中午，經(jīng)過(guò)半天的血戰(zhàn)，已血濺征袍，白袍染成了紅袍，在太陽(yáng)的照耀下，如同一條火龍?jiān)诜v，······嚇得曹軍只往后退。曹操驚訝叫道：‘這是怎么回事？這是怎么回事？’那漆樹(shù)大仙又開(kāi)口說(shuō)話：‘這叫紅光掩體困龍飛?！盵1]把趙云為救幼主，單身獨(dú)闖曹營(yíng)的忠與勇表現(xiàn)的淋漓盡致?！读簳?shū)》記載“慶之麾下悉著白袍，所向披靡。先是洛陽(yáng)童謠曰：‘名師大將莫自牢，千兵萬(wàn)馬避白袍?！园l(fā)銍縣至于洛陽(yáng)十四旬，平三十二城，四十七戰(zhàn)，所向無(wú)前?！盵2]岳飛更不用說(shuō)，他后背的四個(gè)字“精忠報(bào)國(guó)”就是最好的詮釋。

將白袍凸顯至極致的莫過(guò)于薛仁貴。薛仁貴征東，平定高麗之亂，為鞏固大唐王朝的疆域，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是其一生當(dāng)中最為顯赫的戰(zhàn)功。薛仁貴因在征東過(guò)程中而被唐太宗發(fā)現(xiàn)，因征戰(zhàn)有功而得封“平陽(yáng)郡公”。廣泛流傳于薛仁貴故里的薛仁貴傳說(shuō)，大都圍繞著薛仁貴征東而展開(kāi)，或是對(duì)當(dāng)年戰(zhàn)事的追溯和演繹，或是由征東之事而生發(fā)出的超然想象，甚至帶有神話色彩。在民間傳說(shuō)中，薛仁貴的形象并不是單一的，而是豐富多彩的，多個(gè)層次的。他是為民為國(guó)、征戰(zhàn)疆場(chǎng)的英雄，同時(shí)也是仁政愛(ài)民的政治人物。流傳于后世的各種傳說(shuō)促使薛仁貴在民眾心中的這種形象根深蒂固。在有關(guān)薛仁貴的眾多傳說(shuō)中，薛仁貴就是白袍，白袍就是薛仁貴，說(shuō)起白袍，人們就會(huì)不自覺(jué)地想到薛仁貴，薛仁貴與白袍已經(jīng)成為一體。不管是趙云、陳慶之、岳飛還是薛仁貴，他們共同的地方就是身著白袍，英勇無(wú)敵，為正義而戰(zhàn)，為國(guó)家而戰(zhàn)，而在薛仁貴身上，又賦予了白袍精神新的涵義—仁政愛(ài)民。白袍已經(jīng)成為一種精神——保家衛(wèi)國(guó)，仁政愛(ài)民。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。首先薛仁貴傳說(shuō)向人們展示了中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的偉大民族精神，體現(xiàn)了先賢志士愛(ài)國(guó)愛(ài)民的傳統(tǒng)美德。這對(duì)于樹(shù)立民族自豪感和民族自信心，大力弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

其次，薛仁貴傳說(shuō)是人們崇拜薛仁貴的來(lái)源和基礎(chǔ)。而薛仁貴崇拜這一現(xiàn)象本身，正是“白袍精神”得以重塑與發(fā)揚(yáng)的重要民眾基礎(chǔ)。民間傳說(shuō)在促使薛仁貴成為神靈的過(guò)程中扮演著不可替代的重要角色。同時(shí)，圍繞薛仁貴崇拜所開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)又成為新傳說(shuō)所產(chǎn)生的土壤。民眾之所以崇拜薛仁貴，從某種意義上講，是因?yàn)樵诳诙鄠鞯膫髡f(shuō)中，找到了心理上的安慰和依靠。征東將軍薛仁貴英勇神武，愛(ài)民如子的理想形象，及其超自然力在為民造福過(guò)程中的重要作用，使民眾信服，讓民眾崇拜。在修村，每年三月二十都會(huì)舉辦大型的祭祀活動(dòng)，以祈求薛仁貴保佑自己，因?yàn)檠θ寿F是他們心中的英雄。正如卡萊爾在《英雄與英雄崇拜》中所說(shuō)“英雄崇拜給崇拜者指引走出現(xiàn)實(shí)困境的方向和道路，它給予崇拜者真正的勇氣和力量。人們崇拜英雄絕不是崇拜‘英雄’的名號(hào)，而是崇拜英雄品質(zhì)，通過(guò)崇拜被稱(chēng)之為‘英雄’的人而強(qiáng)化自己身上的英雄品質(zhì)，從而憑借自身固有及內(nèi)化了的英雄品質(zhì)迎戰(zhàn)生活中隨時(shí)可能遇到的艱難險(xiǎn)阻?！盵3]而這正是薛仁貴傳說(shuō)中所孕育的“白袍精神”。

再次，薛仁貴傳說(shuō)在相關(guān)地區(qū)的人民群眾的精神文明建設(shè)中發(fā)揮著重要意義，是地方精神文明建設(shè)中的重要文化資源。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，薛仁貴在傳說(shuō)中所體現(xiàn)出的超自然力，甚至于神性的特征使得民眾在崇拜中具有相當(dāng)?shù)恼饝亓?，使得民眾有所畏懼，有所顧忌，因而在維護(hù)地區(qū)社會(huì)安定上，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

其二，薛仁貴這一人物形象本身所具有的愛(ài)國(guó)情操，民族大義，以及仁政愛(ài)民等積極思想因素，也在傳說(shuō)的流傳過(guò)程中傳達(dá)到民眾心底，對(duì)于廣大民眾愛(ài)國(guó)思想的樹(shù)立，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)等具有積極意義。民間傳說(shuō)不僅根植于民間而且滲透于民眾的正常生活之中，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中有著廣泛而深刻的影響。薛仁貴征東，平定高麗，在平壤與廣西象州仁政愛(ài)民，受到當(dāng)?shù)孛癖姷木囱?，形成了特有的薛仁貴崇拜現(xiàn)象。薛仁貴在平亂、安邦、靖邊、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，穩(wěn)定邊疆、建設(shè)邊疆的過(guò)程中所形成的保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神，移風(fēng)易俗、民族團(tuán)結(jié)、夏夷融合的精神，不畏艱難、勇往直前的精神，是“白袍精神”的本質(zhì)和內(nèi)涵。

其三，民間傳說(shuō)在歷史方面具有重要的價(jià)值。以客觀實(shí)在物（歷史人物）為中心構(gòu)建的民間傳說(shuō)，寄寓著民眾對(duì)歷史人物或歷史事件的評(píng)價(jià)，是他們歷史觀點(diǎn)、歷史情感的重要載體，因此民間傳說(shuō)就是保存在人民大眾口頭中的歷史，是活在民眾中的另一種形式的歷史記載。

最后，民間傳說(shuō)有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。薛仁貴是中國(guó)歷史上著名的將領(lǐng)，他一生征戰(zhàn)，叱咤沙場(chǎng)，不僅為鞏固邊疆立下了赫赫戰(zhàn)功，而且為中國(guó)東北地區(qū)與廣西當(dāng)?shù)匾约俺r半島的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。一千多年來(lái)，薛仁貴南征北戰(zhàn)、東征西討的英雄業(yè)績(jī)和無(wú)量功德一直被當(dāng)?shù)厝嗣駨V為傳頌，具有較為深厚的思想基礎(chǔ)。東北邊陲，遠(yuǎn)離中原地區(qū)，文化發(fā)展滯后，被稱(chēng)為蠻夷之地。薛仁貴征東使東北地區(qū)與朝鮮發(fā)生了歷史性巨變?！鞍着劬瘛笔侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。由薛仁貴傳說(shuō)而形成的“白袍精神”實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了民族精神和國(guó)家意志，蘊(yùn)含著十分深刻的歷史文化內(nèi)涵。透過(guò)薛仁貴傳說(shuō)可以看出，傳說(shuō)彰顯的是一種精神力量和精神寄托，是一個(gè)民族精神的表現(xiàn)與象征。

在中華文明漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，民間傳說(shuō)發(fā)揮著不可或缺的重要作用。民間傳說(shuō)作為民間文學(xué)的一種重要形式，承載著廣大普通民眾的精神世界，是他們情感的重要表達(dá)，是他們思想的重要體現(xiàn)。因而，民間傳說(shuō)在流傳過(guò)程中所表現(xiàn)出的強(qiáng)大的民族精神與凝聚力，這正是維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)一致所必須的精神力量。

薛仁貴傳說(shuō)所表現(xiàn)出的“白袍精神”正符合了廣大民眾精神需要，是他們?nèi)松^、價(jià)值觀與世界觀的重要表現(xiàn)。在民間，白袍已經(jīng)突破其原有的物質(zhì)內(nèi)涵，而上升為一種精神與文化。白袍，是生于戰(zhàn)爭(zhēng)中的一種文化，它象征著當(dāng)國(guó)家的尊嚴(yán)遭到踐踏的時(shí)候，會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)的“白袍”站出來(lái)保家為國(guó)。在薛仁貴傳說(shuō)中，白袍就是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)的象征。重塑“白袍精神”有利于開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重大意義。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)精神的支持，“白袍精神”的重塑對(duì)于開(kāi)發(fā)地方旅游資源，繁榮地方經(jīng)濟(jì)也具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)戲劇出版社編輯部.孤本元明雜劇[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1957

[2]（唐）姚思廉.梁書(shū)·卷32[M].北京：中華書(shū)局，1973

[3]（英）卡萊爾.英雄與英雄崇拜[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998