摘 要：自美學(xué)以獨立學(xué)科形式確定以來，關(guān)于美的永恒性的爭論一直未停息。普羅提諾作為中世紀不可忽視的偉大哲學(xué)家，也有著屬于自己的美學(xué)思想體系，他的神學(xué)觀點被繼承滲透進了后世的方方面面，其美學(xué)思想的神性和神性光輝下的人性歸宿，以美的存在，說明美的永恒性。

關(guān)鍵詞：普羅提諾 美學(xué) 神性 人性 太一 理智 靈魂 永恒

中圖分類號：B83 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）03-0000-02

普羅提諾思想中的神性思想占其哲學(xué)思想的絕大多數(shù)，對基督教的起源發(fā)展影響深遠，對其美學(xué)思想也有著密切的影響。普羅提諾在更多地繼承了柏拉圖的審美理念前提下，以三一本體論為基礎(chǔ)，描述了美的“流溢”以及自身的梯級上升的審美歷程，即從物質(zhì)美到靈魂美到理智美，最后回到美之本原的太一，強調(diào)只有在與神相合一的迷狂中才能達到最高的審美境界。美在人的世界存在，在神性思考下永恒。

一、 神性美學(xué)思想本體論認識

美不僅是對理念模仿，同時也深入到理念中，美象征著理念。理念神則作為最高統(tǒng)領(lǐng)，將美按層級分化與轉(zhuǎn)化，以本體論形式表現(xiàn)?！懊朗前砟畹恼坏男问??！备鶕?jù)美的有形性、無形性和在精神上的表現(xiàn)，依據(jù)流溢說，普羅提諾把美分成了不同等級，參照三一本體論，自上而下最高美是太一，之后就是理智美、靈魂美和物質(zhì)美。

物質(zhì)美處于美的最低等級，表現(xiàn)整一性，部分也是美的?！懊啦⒉辉谖镔|(zhì)本身，而是反映在神性之中，體現(xiàn)在分有的神流溢出的理式，這是普羅提諾美學(xué)思想最終要表達的思想?！蔽镔|(zhì)美只是一種如影子般的形象，借由理智美流溢形成靈魂美力量的產(chǎn)物。

源于流溢說的靈魂美從感性知覺轉(zhuǎn)入到了靈魂知覺，擺脫了一切低級的欲望、肉體束縛的丑惡的東西。具有更高德行的靈魂美，為保證不與骯臟質(zhì)料混合，理式需要在靈魂中適時發(fā)揮作用，使個體靈魂繼承世界靈魂本質(zhì)，人性便可能在神性中升華，神性也得以附歸于人性發(fā)揮作用。

理智從太一中流溢出來，是僅次于太一的最高存在物。理智永遠是美的，是通過凈化的靈魂得到的?！懊辣旧硐蛲獠豁殢耐饷嫖∈裁磥沓鋵嵶约骸！崩碇敲朗俏镔|(zhì)美與靈魂美為基礎(chǔ)的真正意義上的美。

“太一”（One），是“善”或“善的理念”，作為宇宙的第一原理是一切的本源?！懊酪簿褪巧啤！薄疤皇强梢圆患偃魏问挛锒霈F(xiàn)并永恒存在的。 雖然有時候他把太一說成是‘善’，但他卻告訴我們說，太一既先于‘善’也先于‘美’?！币磺惺挛镆蕾囉谔坏牧饕?，太一的流溢不依賴任何其他事物他本身就是完滿，此流溢并非物質(zhì)過程，而是本質(zhì)的精神過程，在創(chuàng)造之中且永不枯竭?！懊恳粋€原初的創(chuàng)造者在自身之中必然比被創(chuàng)造物更強大”，美如此，神性的流溢更可以表明這一點。

太一不是具體的實在，而是無限的精神，能賦予其他存在源源不斷的神性。普羅提諾傾向于多神論，而多神論集結(jié)成太一論，可以理解成為“理念神”。理念神便是其神性思想寫照，在保持自身獨立永恒、絕對完善的前提下，將神性反映到其他所有事物的本質(zhì)中，并且促使理智、靈魂、物質(zhì)等自發(fā)朝向神性本原復(fù)歸。 “一件美的物質(zhì)的東西是靠分享神所有流出來的理性而產(chǎn)生出來的?！泵涝谟谏?，是普羅提諾美學(xué)思想的提煉，基于神性的美依據(jù)神學(xué)三一體有其獨特的本體性，而本體存在最終目的也是復(fù)歸于永恒最高的理念神，太一。

二、 美感的歷程

美感的歷程在于認識美的審美上升歷程以及自身的內(nèi)視覺的觀照美。這是一個由感性把握到理性把握最終轉(zhuǎn)化為神性領(lǐng)悟的過程，也是建立在永恒神性的基礎(chǔ)上得以進行的歷程。神的絕對永恒支撐著美自身上升下降的歷程。

（一）審美上升認識美

審美歷程是美流溢神圣下降后自下而上的逐級復(fù)歸太一的過程。不同等級的美需要不同層次心靈覺醒后的認識，由此，審美的各個階段也就形成了。個體靈魂要努力解脫肉體束縛，上升到美本體即理智，達到靈魂的自凈，后在修行中與太一融為一體，進入迷狂狀態(tài)，此時，靈魂才能達到所謂的“靈見”，見到神的絕對善和絕對美。

靈魂凈化目的是上升至一個與肉體無掛礙的獨立純潔的靈魂，從而更好地向著最終的理念神上升融合。審美的過程是由多到一，由現(xiàn)象到本體，由感性到理性的過程，這一上升的過程以神為最終的目標，推動審美歷程的永恒不斷。

理念神太一照亮了低級存在的發(fā)展道路，指明了發(fā)展方向。靈魂下降到肉體便是攜帶了太一的神性，填滿充斥欲望和不堪的肉體，使其盡可能擺脫惡，使人之為人，找到人性的歸宿。普羅提諾曾說“把我們心中的神帶回到無所不在的神性中?！毙闹械纳窦词侨说撵`魂，帶回的即是太一，這說明了他著眼于太一，著眼于理念，太一的神性以將其自身轉(zhuǎn)化為最高的理念神，為給各層提供一個絕對的努力方向。一切借由意志與神性力量，最終回歸本初太一，才是正確的選擇，才是至善。太一的至上性與永恒性支撐著這一神性發(fā)展的進程。

（二）內(nèi)視覺觀照美

普羅提諾摒棄一切形體的美，通過內(nèi)視覺發(fā)現(xiàn)掩藏在最深層，最高尚的“不可思議的美”。眼睛折回自身內(nèi)部，審視內(nèi)心，培育內(nèi)心，對靈魂進行訓(xùn)練，以達到對美的循序漸進的認識，直到看見“德性的神圣榮光照耀在你身上，自主在它圣潔的位置上作王”，那人便成為了視覺本身，當知覺者與被知覺者相似相近時，便可以凝視自己而看見美，在內(nèi)心凝視的觀照中達到和神合一的迷狂狀態(tài)，這也是自我提升的過程。此內(nèi)在視覺指的是理智視覺，除此之外還有精神視覺和肉體視覺，這一視覺觀照的循序漸進使得審美知覺論以永恒神性等級形式存在?！办`魂如果沒有變成美的，就不可能看見美?！币蚨_到內(nèi)視覺的要求依舊是靈魂的上升，超越理智而至至善的本性，回歸原初的美。

在對審美知覺的視覺的分析中發(fā)現(xiàn)，他對光有著特別的喜愛和推崇，認為光具有特殊的美，多次以太陽作為看見一切的條件。光可以彌補不足，使一切處于一個完美的清晰狀態(tài)。黑暗與光相對，只有描繪光亮，才能減少與美相對的丑惡，而光象征如太陽般有永恒性、獨立性、完滿性的神。美學(xué)并非是純形式美學(xué)，他強調(diào)美中生命力與表現(xiàn)力。因而美是接近心靈的，不在于物質(zhì)質(zhì)料的，美是此岸世界對彼岸世界的追求，彼岸的神圣始終在前方引導(dǎo)美的努力。

三、對普羅提諾美學(xué)思想的神性與永恒的思考

普羅提諾的美學(xué)思想的神性不是無緣自成，與個人經(jīng)歷和社會背景影響分不開，而這些神性內(nèi)容也在眾多來源中塑造了它本身的必然性與絕對權(quán)威性，同時其美學(xué)思想在后世也不斷被引用和借鑒，連接了柏拉圖與奧古斯丁、哲學(xué)與宗教，在時間的驗證中體現(xiàn)了神性的永恒價值。

1、 對古希臘羅馬哲學(xué)家的相關(guān)思想文化繼承

受老師阿莫紐斯極力促使基督教與希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖主義相結(jié)合影響，普羅提諾研習(xí)了等眾多古希臘先知的哲學(xué)思想，在打下哲學(xué)基礎(chǔ)的同時，開始接受并運用柏拉圖的哲學(xué)思想，根據(jù)自己的思想豐富其內(nèi)涵，發(fā)展新柏拉圖主義。

柏拉圖的整個哲學(xué)思想體系作為基礎(chǔ)架構(gòu)在普羅提諾哲學(xué)之中，“美是難的”思想反映了美的神秘性與特殊性。他致力于“美本身”而給感性事物具體的美，強調(diào)對本源的追溯和對本質(zhì)的探索。美是因為分有了理念而為美，它是絕對的、獨立的更是永恒的，理念是美的本質(zhì)，一切最基礎(chǔ)的物體的美可以反映到更高層次的美，乃至于到最高境界。他最早提出審美認識是種上升的過程，美感是主體靈魂由美的物質(zhì)回憶美的理念時的“迷狂”，而對人而言，對美的觀照是人生的最高境界。形而上學(xué)原則突出了美學(xué)中的神性色彩，而最高的第一實在以其神性統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)造美、審美等一切與美相關(guān)的事物，以其永恒保證美的永恒。

2、宗教影響以及后世哲學(xué)家對普羅提諾思想的繼承發(fā)展

時代觀念的匯合在特定歷史條件下，以宗教的形式發(fā)展了特定的神性思想。普羅提諾為基督教正統(tǒng)神學(xué)的代表奧古斯丁提供了大量理論來源。正是由于新柏拉圖主義三一本體論的思想，讓他接受了三一理論，對圣父、圣子、圣靈有了完善的認識和解釋，將《圣經(jīng)》中不盡一致的相關(guān)論內(nèi)容進行了系統(tǒng)的論證，使三位一體真正成為基督教的核心，并更容易被理解，肯定至善的神正論，使得神秘主義得以轉(zhuǎn)為基督教神學(xué)，在后世永恒存在。

時間證明，基督教神性思想至今都是不能忽視的。普羅提諾的神性思想作為基督教飛躍發(fā)展的橋梁，由眾多宗教思想?yún)R聚影響，認同神的概念對哲學(xué)、道德等思想的接受效果，進而提煉神性思想的精髓，自然地為美學(xué)等眾多思想注入神性的理念，經(jīng)后世的不斷借鑒發(fā)展，從而保證思想的鮮活與永恒。

3、神性絕對的永恒美學(xué)

普羅提諾以一定的高度對美加以詮釋，否定了對美最表層的感性認識的，強調(diào)了理性的認識方式，能力、經(jīng)驗的理性逐漸轉(zhuǎn)向一種先驗的神力對美學(xué)的影響。美展現(xiàn)為不斷上升的有等級的本體，以接近達到至高的理念神。其美學(xué)思想中神性思想的繼承與發(fā)展，作為古代與中世紀的橋梁，將兩個時代的思想聯(lián)系了起來。神性思想在時代浪淘中留存至今，便已展示了其價值。

正是由于神性的絕對至上，永恒性也是神性不可或缺的絕對性質(zhì)。美學(xué)思想中的神性并不會吝嗇永恒性，賦予了神性的美汲取的永恒也在對神圣的追求中發(fā)展地存在著。對美的神性思考印證出了美的永恒，三一本體論下的神性歷程，就是美自身無限上升下降的寫照，神性如此般存在，那美的永恒也就毋庸置疑。

雖然神性作為他的思想的中心，影響了他的所有的思想，但就僅從美學(xué)思想中的神性內(nèi)容來看，不難發(fā)現(xiàn)其中透露出的人性內(nèi)涵。這些內(nèi)容掩藏得甚為隱秘，但以神性的高度反觀人性，試圖營造一個如同神性存在的人性世界，也不違趨勢。審美的上升歷程、靈魂回歸太一雖說是以達到完滿的終極狀態(tài)為目的，而在此之前的靈魂自凈等基礎(chǔ)，正是距離人性世界最近的要求。想要見到美，那人本身也必須是美的，認識美實際上也是發(fā)現(xiàn)自己本性的過程，此類思想便要求人不斷努力，以達到至高的神性，是否能成功暫時不論，但觀照到神與彼岸世界的美，此過程必定會使人性不斷完整，向神性飛躍的過程。由此可見，神性的人性復(fù)歸作為物質(zhì)世界人的永恒追求，反映在美學(xué)中那也是永恒性的另一有力體現(xiàn)。

普羅提諾神性精髓滲透賦予了美學(xué)絕對的永恒性。無論是神性或是神性光輝下的人性歸宿，都在歷史中確證了自己本身的永恒屬性。美有著屬于自己的發(fā)展歷程，歷程中的轉(zhuǎn)變也是自然，但也就是依靠著永恒性，美存在于世界，美也因為如此的存在而永恒。

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