摘要：任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，從巴人到今天的土家人，自然也不例外。然而由于獨(dú)特的地理位置和歷史文化的影響，使它成為一個(gè)復(fù)雜的多文化沉積帶，但是正因?yàn)樗膹?fù)雜性相比以荊楚文化為主流的湖北文化來(lái)講導(dǎo)致了它的歷史文化特性的不突出，加上許多人對(duì)土家族自治的單面想象與誤解等，都使得具有豐富多彩的鄂西南地方審美文化不斷地被遮蓋，被消解。

關(guān)鍵詞：鄂西南；文化資源及精髓；地方性審美文化；文化力量的彰顯和確認(rèn)

中圖分類號(hào)：B83-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-02

鄂西南清江流域，大體上包括湖北省民族自治地區(qū)的一州兩縣，即恩施土家族苗族自治州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)土家族自治縣。然而由于獨(dú)特的地理位置和歷史文化的影響，使它成為一個(gè)復(fù)雜的多文化沉積帶，但是正因?yàn)樗膹?fù)雜性相比以荊楚文化為主流的湖北文化來(lái)講導(dǎo)致了它的歷史文化特性的不突出，加上許多人對(duì)恩施土家族地區(qū)的單面想象與誤解等，都使得具有豐富多彩的鄂西南地方審美文化不斷地被遮蓋，被消解。但是無(wú)論是從巴人的神秘消失到土家族的神秘出現(xiàn)所蘊(yùn)含的祖宗情節(jié)，白虎圖騰、女性崇拜、狩獵遺風(fēng)、洞穴文化、神秘的巫性思維，還是從虎鈕錞于、巴士兵器、白虎廟、吊腳樓、西蘭卡普等各種工藝；無(wú)論是從幽洞為廬、結(jié)草而居的生活習(xí)性，還是從清初如雨后春筍般出現(xiàn)的書(shū)屋、學(xué)館、戲樓、亭臺(tái)、廟宇寺觀以及隨處可聞的漢劇、青陽(yáng)戲、昆曲、秦腔、蘇腔、梆子腔和淵源于鄂西南的諸如儺戲、堂戲、燈戲、南戲、柳子戲等多種劇種；無(wú)論是清江沿途的若干古渡口，還是從殷商末年的“巴人踏啼之歌”，戰(zhàn)國(guó)初期的“下里巴人”俚歌、巴渝舞，唐宋時(shí)期的“竹枝詞”風(fēng)俗等，以及發(fā)端于清江流域的民歌《龍船調(diào)》、《柑子樹(shù)》、《黃四姐》、《六口茶》等方面無(wú)不蘊(yùn)含了民族歷史的回響，也闡述了民族文化的風(fēng)格，更是顯示了鄂西南地區(qū)不可遮蔽的文化力量和獨(dú)具特色地方性審美文化。

一、文化資源以及精髓

神話與民間故事。土家族沒(méi)有自己的民族文字，神話傳說(shuō)除極少數(shù)載于漢族史書(shū)，其余全憑口耳相傳，父承子襲。如鄂西土家族的神話傳說(shuō)，有的追溯民族起源，有的解釋自然現(xiàn)象，有的反映原始生活，有的詮釋民族風(fēng)俗習(xí)慣，有的謳歌民族英雄，也有的是張揚(yáng)工藝美術(shù)等。比如：《洪水泡天》、《廩君與鹽水女神》、《張果老與李果老》、《鷹公公余婆婆》、《巴蔓子》、《覃二哈》、《黑蠻與青蘭》、《西蘭卡普》、《土家曬龍袍》、《提前一天過(guò)年》、《白鶴井》等。除此之外，還有眾多的幻想故事、寓言、童話、笑話、山歌、神歌、鬼歌等，在千百年的流傳過(guò)程中，無(wú)疑產(chǎn)生了諸多變異，因此每每提及這些神話，不能不說(shuō)是一種珍貴的文化藝術(shù)晶品。

巫術(shù)?！皬[君之先，故出巫誕”。世界上凡事經(jīng)歷了從愚昧到野蠻，從野蠻到文明的歷史發(fā)展階段的民族都不同程度地盛行過(guò)巫風(fēng)，受過(guò)巫文化的洗禮。居住在大山深處的土家人，由于大山的阻隔，不知山外的世界，把古代巴人的巫風(fēng)保留下來(lái)是不足為奇的。在眾多千奇百怪的巫術(shù)表現(xiàn)形式中和眾多的巫術(shù)故事里，充滿魔力，構(gòu)成了一個(gè)神秘莫測(cè)，光怪陸離的世界。如果到農(nóng)村，稍加留意，無(wú)處不是。巫和其他宗教一樣，自然也是文化，鄂西土家族沒(méi)有固定的宗教，但巫風(fēng)遍地都是，目前尚存有這樣的情況：端公（類似于湘西梯瑪）“扛神”（如“燒胎”，“招魂”等），還有流行于土家族的嫁術(shù)，如長(zhǎng)陽(yáng)有名的嫁匠，如呂良倫、劉祖?zhèn)?，相傳他們的故事很多，離奇得很。

喪俗與婚俗。清江流域跳喪和哭嫁的習(xí)俗，因?yàn)槠湮幕x而流傳千年。這種文化既出神入化，又雅俗共賞。對(duì)土家先民葬禮的記載最早見(jiàn)于《隋書(shū)·地理志》：“南郡、夷陵……請(qǐng)將諸郡多雜蠻左?！薄捌渥笕藙t又不同，無(wú)喪服，不復(fù)魂。始死，置尸館舍，鄰里少年各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)。其歌詞說(shuō)平生樂(lè)事，以至終卒，大抵猶今之挽歌?！薄顿绺畧D經(jīng)》也云：“夷事道，蠻事鬼。初喪，瞽鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳，此乃盤(pán)瓠、白虎之勇?！币陨线@種無(wú)喪服，擊鼓而歌嘯，踏節(jié)而勁舞的喪葬習(xí)俗，清江流域一直沿襲至今。這種喪鼓舞的音樂(lè)雄峻奇麗，古樸上口，有一種強(qiáng)烈的律動(dòng)感，這種風(fēng)格的音樂(lè)在漢族音樂(lè)中十分罕見(jiàn)，在西南少數(shù)民族音樂(lè)中也不多見(jiàn)。恩施土家人的跳喪舞有兩句廣泛的唱詞：“人死眾人衰，不請(qǐng)自然來(lái)?！辈⒘鱾鳌跋彩乱?qǐng)，喪事要啜”的俗語(yǔ)。老人死后，人們不請(qǐng)自來(lái)，只要知道死亡的消息，無(wú)論多遠(yuǎn)都要趕去參加，哪怕與死者生前有矛盾。土家喪俗不僅是民族凝聚力和向心力的象征，同時(shí)也兼具了多種教育功能，跳喪中的唱詞內(nèi)容特別寬廣，幾乎無(wú)所不包，幾乎沒(méi)有禁忌。歌師唱?dú)v史，唱自然，唱風(fēng)土人情，唱婚戀嫁娶，唱周、秦、漢、魏、齊、宋、梁，唱生產(chǎn)生活。

土家族的哭嫁習(xí)俗產(chǎn)生，具有特定的古樸性，當(dāng)然隨著時(shí)代的發(fā)展，原有的內(nèi)容逐漸被部分淘汰，新的內(nèi)容有所增加?？藜薷璧膬?nèi)容，有哭母親的，有哭姑婆的，有哭哥嫂的，有哭姊妹的，還有哭訴嫁妝，哭罵媒人，哭上花轎。新娘一上花轎，哭聲便戛然而止，但是以哭母親為重要話題，“我的媽呀我的娘，您為女兒辦嫁妝。十天趕三場(chǎng)，一月趕九場(chǎng)……”，長(zhǎng)哭當(dāng)歌，長(zhǎng)歌當(dāng)哭。當(dāng)一種新的生活即將開(kāi)始，反復(fù)吟唱?dú)v史上具有普遍性和現(xiàn)實(shí)性生活中亦具有普遍性的凄苦、憂愁、對(duì)新娘無(wú)疑有警示和教育作用?？藜蘖?xí)俗民族特色鮮明，文學(xué)藝術(shù)性強(qiáng)，全面反映了土家族社會(huì)的演進(jìn)，反映了婚俗的發(fā)展和完善，反映了清江土家族婦女生活特征，女性心理特征，具有較高的民族學(xué)研究?jī)r(jià)值。而且從文學(xué)藝術(shù)方面看，哭嫁是土家族歌謠、音樂(lè)發(fā)展演變的重要傳承體，并且保存了土漢文化交融的珍貴史料。

音樂(lè)、舞蹈。五峰土家族的音樂(lè)文化，自古就很發(fā)達(dá)?！堕L(zhǎng)樂(lè)縣志》就有記載：“短笛橫吹懸鼓嶺，新歌低唱徹晴川”，“但聞琴瑟韻交加，便是弦歌雅化”，又“八音合鳴，金石節(jié)操”之古樂(lè)隊(duì)所演奏的“六樂(lè)”，以及在五峰先后出土的古樂(lè)器，如商周時(shí)代的“甬鐘”、“石編磬”、“虎鈕錞于”等文物，都是最好的見(jiàn)證。另外鄂西南地區(qū)的舞蹈主要有擺手舞、薩爾嗬、八寶銅鈴舞、耍耍、肉連響等，此外還有“獅舞”、“龍舞”、“九子舞”、“彩船舞”、“高蹺”等。

石刻穴居。鄂西南土家人與洞穴堪稱相依為命，生死與共。200多萬(wàn)年前原始直立人的骨骼化石，就是從建始巨猿洞發(fā)掘出來(lái)的。巴氏五姓部落最早定居的赤穴、黒穴就是土家族的族源所在。除歷代穴居遺存外，鄂西南還有若干古寨堡、古街衢、古村落、古寺觀的遺址，其中部分保存完好。如恩施市的柳州城南宋軍事寨堡、明代老城以及連珠塔、滾龍壩古村落，咸豐境內(nèi)的唐崖土司皇城遺址、嚴(yán)家祠堂，來(lái)鳳縣的仙佛寺千年古剎與摩崖石刻，鶴峰縣的平山土司爵府遺址、五里坪老街，建始縣的朝陽(yáng)觀、石柱觀，巴東縣的舊縣坪宋城遺址、秋風(fēng)亭等。其中來(lái)鳳仙佛寺摩崖石刻已有1670余年歷史，比敦煌、云岡、龍門(mén)三大石窟均要早上十年乃至一兩百年，是我國(guó)南方特別是土家族地區(qū)最大的佛教圣地。平山土司爵府和唐崖土司皇城，其建筑遺存典雅堂皇，工藝精湛，不僅于洪荒草莽間默誦著土家先民的往日雄風(fēng)，還張揚(yáng)了他們深邃的建筑工藝與文化蘊(yùn)含。

詩(shī)歌、民歌和文人文學(xué)。山水秀麗的五峰，自古就有“桃園地”之稱，相傳李白流放夜郎時(shí)經(jīng)過(guò)此地，有“壺瓶飛瀑布，洞口落桃花”之佳句（《長(zhǎng)樂(lè)縣志》）。自有“離騷楚些繼乎風(fēng)雅而作”。容美土司田世爵重視教育，推崇漢文，其子弟多飽讀詩(shī)書(shū)能詩(shī)尚文，自成詩(shī)派，廣集《田氏一家言》中。張之綱、田泰斗等還寫(xiě)下不少《竹枝詞》詩(shī)篇，至今仍然光彩奪目，留下了許多有關(guān)土家族人民生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)土人情等方面的詩(shī)歌。如田泰斗《竹枝詞》：“農(nóng)人隨口唱山歌，北陌南阡應(yīng)鼓鑼。莫認(rèn)田家多樂(lè)事，可憐汗雨拭盈蓑”。另外鄂西南土家族有歌鄉(xiāng)之稱，民歌種類齊全，題材廣泛，曲式玲瓏，色彩清新，唱著韻味無(wú)窮。就歌種而言，可分為“山歌”、“田歌”、“燈調(diào)”、“小調(diào)”、“風(fēng)俗歌”、“兒歌”、“搖兒歌”、“勞動(dòng)號(hào)子”八大類，無(wú)論土家族男女老少都愛(ài)唱歌，并能即興編歌，有些歌手唱幾天幾夜也能不重復(fù)，幸好迄今為止這些地區(qū)仍能完好地保存著成套的傳統(tǒng)民歌，尤以山歌和風(fēng)俗歌最為完整。

二、鄂西南土家族地區(qū)文化的現(xiàn)狀

半個(gè)世紀(jì)特別是近二十多年里，民族特征在迅速消失，比如在服飾上，原纏著青布大包頭，傳繡花大襟或者對(duì)襟衣，著繡花鞋，小孩子戴虎頭帽、冬瓜圈，系采牙棒等現(xiàn)象，現(xiàn)在幾乎都沒(méi)有了，該穿西服中山裝，就連耕田也穿西服。八九十年代以前流行“換工”，這是土家族地區(qū)的傳統(tǒng)勞動(dòng)互助習(xí)俗，同治《來(lái)鳳縣志》記載：“四五月耘草，數(shù)家共趨一家，多至三四十人，一家耘草，復(fù)趨一家，一人擊鼓，以作氣力；一人鳴鉦，以節(jié)勞逸。隨耘而歌，自葉音節(jié)……”這首詞描述的是“換工”薅草時(shí)，唱“薅草鑼鼓歌”。“那山聽(tīng)見(jiàn)這山歌”，正是歌聲震天、群山應(yīng)和的場(chǎng)景描繪。在節(jié)日方面，土家族既有和漢族相同的節(jié)日，又有本民族獨(dú)特的民族節(jié)日，比如“趕年”、“牛王節(jié)”、“六月六”、“女兒會(huì)”、“社日”、“月半”等，但是現(xiàn)在一般都過(guò)“勞動(dòng)節(jié)”、“國(guó)慶節(jié)”等。另外土家族民居的房屋建造過(guò)程也有多種講究，包括卜卦擇屋場(chǎng)、選擇黃道吉日破土、伐青山、架大碼排蟬、立屋豎柱、忌神上梁、雕木畫(huà)柱等過(guò)程，有著多種禮儀和講究，充滿了神秘的文化色彩，比如利川市柏楊區(qū)的李氏莊園、咸豐龍坪寨的吊腳樓、豪華的魚(yú)木寨墓葬等。雖然我們知道恩施土家族沒(méi)有自己的文字，但有自己的語(yǔ)言，由于與漢族雜居后，漢族語(yǔ)言逐漸成為各民族間共同的交際工具?，F(xiàn)在土家語(yǔ)僅在來(lái)風(fēng)卯洞的河?xùn)|鄉(xiāng)，宣恩沙道溝的苦溪、鶴峰太平的馬頭村等地，土家族語(yǔ)言已逐漸消失，不過(guò)地名還存有一部分，如：革勒車、車洞河、車壩、舍迷糊、李巴溝、梭布埡、黑灣等。清江流域的若干渡口，如今已淹沒(méi)于千里長(zhǎng)湖的波光中：施巴鹽道、施萬(wàn)鹽道、施宜古道、施鶴古道，那些被鹽漬與汗水澆鑄的青石板、石子路、棧道孔，無(wú)不昭示著曾經(jīng)的手攀足登的辛苦。

三、民族文化力量的彰顯和確認(rèn)

土家族千百年來(lái)，能在四面八方都是漢族的地域環(huán)境里生存與發(fā)展，就在于它保留了自己獨(dú)特的民族文化。機(jī)械化、電算化或者更高層次的科技化，卻說(shuō)不清楚是哪個(gè)民族的，唯有不同的文化能區(qū)別出不同的民族。民族特征是什么？就是它獨(dú)特的民族文化。

隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，時(shí)尚之風(fēng)忽東忽西，忽南忽北，這是正?，F(xiàn)象，在這個(gè)過(guò)程中，產(chǎn)生了各種五彩繽紛的審美現(xiàn)象。鄂西南土家族長(zhǎng)期禁錮的大門(mén)“嘩”的一開(kāi)，就如劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府，眼花繚亂，以為自己的一切都是陳腐的，盲目地追求他人的新鮮，很多優(yōu)秀本土文化不僅被推翻而且被外來(lái)文化大面積改造。雖然崇山峻嶺擋住不了外來(lái)文化的沖擊，但老祖宗留下來(lái)的文化珍寶必須清晰嘹亮，當(dāng)我們的手在對(duì)外來(lái)文化實(shí)行“拿來(lái)主義”的時(shí)候，我們的腳卻必須站在自己的土地上。

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