摘要：《白鹿原》是一部描述我國清末到建國初期發(fā)在生渭河平原50多年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩、觸目驚心的長幅畫卷。主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的話??；巧取風(fēng)水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已……古老的土地在新生的陣痛中顫栗。本文通過分析書中女人生活的環(huán)境，探析《白鹿原》折射出的女人婚俗觀。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；女人；婚俗觀

中圖分類號：G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）03-0000-01

人類的生存、生活離不開婚姻。儒家經(jīng)典這樣寫道：婚禮是人倫之始；婚禮是禮的根本；社會婚姻的狀況關(guān)涉到社會治亂，婚姻關(guān)系是構(gòu)成尊卑上下關(guān)系的基礎(chǔ)?！栋茁乖分形覀兛吹阶髡邔橐龅拿枋?，尤其是對訂婚和婚禮都以最高形式體現(xiàn)出來。這種外在的描述直接傳遞給讀者，披露女性在當(dāng)時家庭中的地位和生活環(huán)境。

一、婚姻要門當(dāng)戶對

中國傳統(tǒng)的婚姻觀念一直都注重門當(dāng)戶對，即男女雙方的社會地位和經(jīng)濟情況相當(dāng)，很適合結(jié)親。在《白鹿原》中田小娥出身書香門第，其父只考慮到“門當(dāng)戶對”，而不想到女婿的年邁古稀，不顧女兒的幸福和死活，將其嫁到郭舉人家做小妾。通過描寫白嘉軒、白孝文、白孝武、白孝義、鹿兆鵬、黑娃（二婚）等人的婚禮和婚姻情況，更大程度上展示的是門當(dāng)戶對的婚姻觀。白家長子白孝文的婚禮體面又隆重，作者著力詳細(xì)描寫，既有傳統(tǒng)的進祠堂叩祖宗，又有傳統(tǒng)婚俗的介紹，“因為是頭一樁婚事，白嘉軒辦得很認(rèn)真，也很體面，特意殺了一頭豬做席面?！弊髡咴诿鑼懟槎Y實況的同時，又寫出女方的家庭條件與男方一樣殷實，兩家是門當(dāng)戶對的親家。

二、女方一般都比男方要大

白嘉軒娶的第一個女人比他大兩歲。“娶頭房媳婦時他剛剛過十六歲生日。那是西原上鞏家村大戶鞏增榮的頭生女，比他大兩歲?！薄芭奖刃⑽拇笕龤q”，白家選兒媳婦的時候一般都會選擇比男子大幾歲的女子，可以看出白鹿原的婚俗中要求的不僅是門當(dāng)戶對，更要保證女方懂事、孝順、知道孝敬公婆、能生育、懂得侍奉丈夫等。白家為了延續(xù)香火，早得子孫，白家的男子都是在十五六歲就早早娶妻結(jié)婚，這樣的女子不僅能夠紡衣織布、生兒育女、洗衣做飯、操持家務(wù)、侍候公婆，也能夠在男女之事上有所了解，對于深受中國傳統(tǒng)文化和儒家觀念影響的白家男子來說，性生活可以說是一無所知，年長的女子又起到了性啟蒙者的作用。

三、男權(quán)社會，女人要絕對服從，女人的反抗往往無效。

白鹿原上的男權(quán)文化和宗教制度一直影響著白鹿原上的男男女女，延續(xù)千年，這種文化在老百姓的思想中根深蒂固。《白鹿原》描寫了一個又一個男人的婚姻生活，在男權(quán)社會下，下男人都處于主動的地位，女人永遠(yuǎn)卑微和抬不起頭，命運悲慘甚至壓抑致死。秉德老漢認(rèn)為女人就是一頭驢，而白趙氏卻用糊窗子的紙比喻女人“揭了一層又一層”，在這樣的環(huán)境下，女人沒有任何經(jīng)濟來源，生活都依附在男人身上，女人更多的是供差遣和奴役，淪為性欲和生孩子工具，地位卑微，生命被漠視。

田小娥和黑娃原想過上平安的夫妻生活，然而他們的結(jié)合一無父母之命、二無媒妁之言，族里人容不下他們。他們的生活悲慘和可憐，最終小娥付出了血的代價。她以自己獨特的方式-幻化成無數(shù)小娥給白鹿原帶來一場瘟疫來作為反抗，最終卻被白嘉軒永遠(yuǎn)壓在“鎖妖塔”下，僅有的幾只小娥也被白嘉軒一把火燒成灰燼。她的反抗蒼白而無力，在男權(quán)社會里，柔弱的女子永遠(yuǎn)逃脫不了悲慘的命運。

四、婚姻生活對性的需求

在《白鹿原》中，性愛描寫也是文章的一大亮點，作者堅持“不回避、撕開寫”的原則，把性愛描寫的淋漓盡致?！栋茁乖分卸啻蚊鑼懶陨睿欢覀兛吹降膮s總是蒼涼、無助的結(jié)局和感受。小娥嫁給爺爺輩的舉人后，性欲望得不到宣泄和釋放，常常死氣沉沉，而黑娃的出現(xiàn)給他帶來了新的生理感受，讓她欲罷不能，寧愿事發(fā)后被處死也不后悔自己的出軌事件。對性的需求和白鹿原上談性色變的古板文化形成了鮮明的對比。小娥用性來引誘孝文，使其與父親反目，令大伙所不齒；小娥用性的手段引誘多人，并且成功；白嘉軒兩次“執(zhí)行族規(guī)，演習(xí)鄉(xiāng)約”，懲罰小娥與狗蛋的奸情及孝文的婚外戀。既是對族人不檢點行為的約束和制止，更是反映出了婚姻生活限制了人的本能欲望，使人的正常需求受到壓抑，得不到宣泄和釋放，只是把這種欲望限制在傳宗接代的范圍之內(nèi)。

五、新的婚俗觀念的出現(xiàn)

新文化運動和五四運動給白鹿原帶來了新的婚禮觀念。百靈成為白鹿原上第一個走進學(xué)堂的女性，雖然道路坎坷和曲折。“白靈說：‘爸！我今年該進城念書了?！准诬幍谝淮螌Π嘴`冷下臉來說：‘你的書已經(jīng)念夠了，城里不去?！旌?，白靈突然失蹤。白嘉軒找到城里皮匠姐夫家，白靈和兩個表姐正挎著書包放學(xué)回來。白靈說：‘爸！你要是逼我回去，我就死給你看！’說著就抓起皮匠鉸皮子用的一把大鐵剪子支到脖子上。白嘉軒一句話沒說就回到原上來?！卑凫`受到新文化教育和新思潮的影響，最終走到了革命的道路上。她勇于沖破封建禮教的束縛，反對父母之命、媒妁之言，反抗以離家出走和休書一封而成功，不斷追求婚姻自由和幸福生活，避免了悲慘的命運和婚姻生活，最終獲得了真摯的愛情。但是這樣的百靈在封建禮教長期影響下的剛正、慈愛的朱白氏眼里卻是違背封建倫理道德的逆子，當(dāng)她聽到百靈要悔婚時，鄙夷的罵道：“靈靈，你的臉皮真厚。”既是是對她疼愛有加的白嘉軒，面對百靈的反叛也只當(dāng)她死了?？梢娂词褂腥碌?、自由的婚俗觀念的出現(xiàn)，長期受封建思想毒害和影響的白鹿原上的人們還是無法直接接受。

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