摘要：縱觀中國悠久的翻譯歷史，不難發(fā)現(xiàn)眾多翻譯泰斗在譯論中多有提及美和翻譯的結(jié)合，翻譯中更應(yīng)該把美當(dāng)作最高的追求。這樣的現(xiàn)象與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)和國人的審美傾向有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。在研究翻譯理論的同時(shí)若能深入透徹地挖掘這些美學(xué)因素，不僅可以在理論上推進(jìn)翻譯學(xué)的發(fā)展，更可以在實(shí)踐中指導(dǎo)翻譯創(chuàng)作，為文壇增添更多傳世譯作。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；文學(xué)翻譯；折射

中圖分類號(hào)：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-0

愛美之心人皆有之，對(duì)美的追求在中國由來已久，最古老的甲骨文中就出現(xiàn)了“美”字。人類求美的共性延伸到語言中也要求語言表達(dá)美、形象美、朦朧美和幽默美等。其實(shí)，翻譯和美學(xué)的結(jié)合并非偶然，中國數(shù)千年的翻譯實(shí)踐和理論其實(shí)一直是以美學(xué)作為其基礎(chǔ)。最初佛經(jīng)翻譯中“文”和“質(zhì)”的爭辯，再到近代嚴(yán)復(fù)的“譯事三難”奠定了美學(xué)在傳統(tǒng)譯論中的地位，后來傅雷的“神似”論，錢鐘書的“化境”說都與傳統(tǒng)的美學(xué)思想有著難割難舍的關(guān)系。這些譯論中無不體現(xiàn)顯著的文論色彩和貴信、貴和、貴含蓄的美學(xué)特點(diǎn)。[1]

中國悠悠數(shù)千年的歲月中，儒家、道家和佛家對(duì)什么是美各有建樹，對(duì)傳統(tǒng)譯論的塑造都功不可沒。三家的美學(xué)思想各有長短，然在文學(xué)翻譯的不同層面中均有體現(xiàn)。

一.儒家美學(xué)思想在翻譯中的折射

儒家的美學(xué)思想對(duì)后世的影響頗深，其影響波及各個(gè)領(lǐng)域，文學(xué)自然也是其中之一。發(fā)展到今天，儒家的美學(xué)思想也作為翻譯美學(xué)的重要支撐和基礎(chǔ)。

1.1以“情”為美

中國古代美學(xué)中以“情”為美的思想大多得到儒家的肯定，道家從人性自然、無意志出發(fā)，要求人絕情去欲，無思無慮。佛家則把情作為是一切煩惱和痛苦的禍端，要求修行者通過守戒保持清心寡欲，以根除痛苦。

1.2以“和”為美

以“和”為美的思想最早出現(xiàn)在《論語·學(xué)而》：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，體現(xiàn)的是儒家提倡禮教，以禮來維系社會(huì)的和諧與安寧。

以“和”為美的觀念在翻譯審美中，指引譯者尋求原文美和譯文美的契合，在眾多的實(shí)現(xiàn)手段中做出取舍，選擇最佳方式去發(fā)揮原文在結(jié)構(gòu)，音韻，意象和主題思想的美。對(duì)于讀者也有一定的牽引意義，即使讀者在接觸不到原文的情況下，仍然會(huì)自覺或者不自覺地對(duì)譯文的選詞、行文等作出評(píng)判，然后傾向于能夠?yàn)樽约寒a(chǎn)生深刻印象，即美的體驗(yàn)的作品。譯者要贏得讀者的認(rèn)可和歡迎，不得不在這一點(diǎn)上花足功夫。

二.道家美學(xué)思想在翻譯中的折射

“自然”為美

“自然”之美是道家“無為”思想的一個(gè)重要方面。作為美學(xué)范疇，它的主要涵義是“自己如此的”，“無意識(shí)的”?！白匀弧弊鳛槊缹W(xué)范疇最早由老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献拥难壑?，“自然”是“道”生萬物的基礎(chǔ)。莊子在繼承老子的前提下，又將自然美上升為“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的返璞歸真思想?！泵髑鍟r(shí)期，藝術(shù)美以自然為上的傳統(tǒng)繼續(xù)保留并得到發(fā)揚(yáng)，明確提出“自然為美”的口號(hào)，并從藝術(shù)形式的否定之否定方面對(duì)自然美的創(chuàng)造法則加以總結(jié)強(qiáng)調(diào)。

翻譯中的“自然”之美其實(shí)也受到很多翻譯家的肯定，在主張意譯和重視譯文文采的譯論中屢見不鮮。鳩摩羅什在我國佛經(jīng)翻譯史上地位極高，所譯經(jīng)文也得到后世極高的評(píng)價(jià)。他也是在中國譯論史上最早提出如何表現(xiàn)原文的文體與語趣的重要問題。嚴(yán)復(fù)在《天演論·譯例言》中開宗明義提出“譯事三難”。他認(rèn)為翻譯首先應(yīng)該求信，但是如果不達(dá)就等于沒譯。由于英漢兩種語言在音、形、語法、修辭、文化背景和美感經(jīng)驗(yàn)上迥然有別，如果內(nèi)容美和形式美有沖突，只好徑達(dá)原意，用流暢而自然的語言再現(xiàn)原文的風(fēng)姿和神韻。否則就會(huì)流于硬譯、死譯，譯文中到處充斥“翻譯腔”。

三.佛家美學(xué)思想在文學(xué)翻譯中的折射

“寂滅”為美

譯者作為翻譯審美中的主體，不同于作者可以天馬行空任意發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。在翻譯活動(dòng)的開始就肩負(fù)著雙重任務(wù)：既要對(duì)原文的審美信息進(jìn)行解碼，又要對(duì)譯文編碼。這兩個(gè)活動(dòng)的進(jìn)行都是以原文作為基礎(chǔ)，原文對(duì)譯者的客觀束縛貫穿翻譯活動(dòng)的始末。有人將翻譯形象地比喻成“帶著鐐銬跳舞”，原文的種種限制不僅使譯者受盡折磨，加之語言承載的文化影響，譯文的意思傳達(dá)的飽滿度也受到折損。確實(shí)，由于國與國之間語言文字，風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式差異的客觀存在，翻譯中存在一定意義上的不可譯現(xiàn)象。

這樣看來，譯文在傳達(dá)原文的意思上，損耗是在所難免的，但并不是說不可以彌補(bǔ)和挽救的。翻譯有一條不可逾越的界限，那就必須接受原作的約束，否則就不成其為翻譯，而成了隨心所欲、自由發(fā)揮了。當(dāng)然，譯者理應(yīng)享有一定的自由，即有根據(jù)的自由。為了盡量減低譯作的損耗程度，要把翻譯當(dāng)做是一種創(chuàng)作，以創(chuàng)作之力來彌補(bǔ)缺失。原作通過譯者的創(chuàng)造在另外一種語言中重生，像鳳凰涅槃后的新生?！澳鶚劇笔欠鸺宜枷耄傅氖恰凹艤纭薄皥A寂”。這與翻譯有幾點(diǎn)相似，譯者必須忍受其“折磨”，苦苦尋思，反復(fù)推敲。而最后的解脫辦法是在譯文中使原文脫胎換骨，獲得美的最大化。死是新生的開始。佛家認(rèn)為，人的生命不只一次，而是無限的循環(huán)。肉體可以衰老腐朽，但靈魂則是永恒不滅。翻譯不也是如此嗎？原文從一種語言進(jìn)入到另一種語言，它所依附的語言必將死亡，而在譯者的富有創(chuàng)造力的筆下作者思想以另一種形式獲得新生。

總結(jié)

中國恢弘的翻譯史竟和傳統(tǒng)美學(xué)有如此深的淵源，中國翻譯事業(yè)歷久彌新的秘密原來是在對(duì)美孜孜不倦地追求中獲得的。同時(shí)還啟示當(dāng)代的翻譯工作者們，中國的翻譯事業(yè)要獲得大的發(fā)展，須得繼承先輩未盡的事業(yè)，在翻譯中實(shí)踐美、創(chuàng)造美，追求美，讓美的譯文千古流芳。

參考文獻(xiàn)

[1]毛榮貴.翻譯美學(xué)[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2005.

[2]祁志祥.中國美學(xué)原理[M].太原：山西教育出版社，2003.

[3]陳?？?中國譯學(xué)理論史稿[M].上海：上海外語教育出版社，1992.

[4]傅仲選.實(shí)用翻譯美學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1993.

[5]郭延禮.中國近代翻譯文學(xué)概論[M].武漢：湖北教育出版社，1998.

[6]許淵沖.文學(xué)與翻譯[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[7]劉蓓蓓，夏云文.論英漢翻譯中“翻譯腔”的成因及對(duì)策[J].文學(xué)語言學(xué)研究，2011（11）：32-33.