摘要：唐代是個(gè)音樂(lè)興盛的時(shí)代，作為與音樂(lè)發(fā)生關(guān)系的詩(shī)歌，到初盛唐時(shí)代，至少有四種詩(shī)歌形式與音樂(lè)發(fā)生關(guān)系，或說(shuō)是至少在其名稱上與音樂(lè)發(fā)生著某種關(guān)系，它們分別是：樂(lè)府詩(shī)、歌行、聲詩(shī)和曲詞。

關(guān)鍵詞：樂(lè)府初唐音樂(lè)性

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-02

樂(lè)府詩(shī)是具有悠久歷史傳統(tǒng)的歌詩(shī)，其次是歌行，歌行在早期也是樂(lè)府詩(shī)的一種，如《短歌行》《燕歌行》等，但到了七言歌行盛行的時(shí)代，雖然其名稱還留存有“歌”字，但已經(jīng)與聲樂(lè)傳唱脫離了關(guān)系。七言歌行雖然由樂(lè)府詩(shī)來(lái)，但卻體現(xiàn)了與樂(lè)府詩(shī)分離而與近體詩(shī)親和的趨勢(shì)。七言歌行的出現(xiàn)，體現(xiàn)了近體詩(shī)精神在初盛唐的盛行，也體現(xiàn)了近體詩(shī)對(duì)于樂(lè)府詩(shī)的改造。武德二年，秦王李世民率兵跨過(guò)冰封的黃河，與盤(pán)踞山西的劉武周軍隊(duì)交鋒，經(jīng)過(guò)半年苦戰(zhàn)終于取勝。唐劉餗《隋唐嘉話》記載：“太宗，之平劉武周，河?xùn)|士庶歌舞于道，軍人想與為‘秦王破陣之曲’。后編樂(lè)府，又曰《破陣樂(lè)》。”[1]六年之后，李世民即位成為唐太宗，便把這支樂(lè)曲帶入宮中用以宴會(huì)演奏。初唐樂(lè)府詩(shī)歌的發(fā)展便由此開(kāi)始。

唐初年，作樂(lè)之制尤簡(jiǎn)，只是將隋代的禮樂(lè)加以簡(jiǎn)單改定后便由太常寺這一掌管國(guó)家大典和祭祀歌舞的部門推行使用。唐初襲用隋代的舊樂(lè)，但隋代雅樂(lè)是并用胡聲，與古雅樂(lè)結(jié)合得并不緊密，所以稱之為“并用”。武德九年（公元626年），李淵令祖孝孫等人修訂雅樂(lè)。太宗貞觀二年，祖孝孫認(rèn)為陳、梁舊樂(lè)“雜用吳楚之音”，周、齊舊樂(lè)“多涉胡戎之伎”，于是綜合南方和北方的語(yǔ)音特點(diǎn)，考據(jù)出隋代之前的古音，編訂了“大唐雅樂(lè)”。并根據(jù)《禮記》“大樂(lè)與天地同和”，制“十二和”之樂(lè)：

《豫和》之樂(lè)，用于祭祀天神；《順和》之樂(lè)，用于祭祀地祇；《永和》之樂(lè)，用于祭祀宗廟；《肅和》之樂(lè)，用于天地、宗廟登歌；《太和》之樂(lè)，用于皇帝臨軒；《舒和》之樂(lè)，用于王公出入；《休和》之樂(lè)，用于皇帝舉食及飲酒；《政和》之樂(lè)，用于皇帝受朝；《承和》之樂(lè)，用于皇太子軒具出入；《胎和》之樂(lè)，用于冬至皇帝禮會(huì)登歌；《雍和》之樂(lè)，用于郊廟俎入；《壽和》之樂(lè)，用于祭享酌酒，宣讀祝文及飲福、受胙。

此外，五郊迎氣，各以月律而奏其音，郊廟祭享奏《化康》、《凱安》之舞樂(lè)。至此，亡絕已久的周禮旋宮之義，以及與禮相聯(lián)的雅樂(lè)重又復(fù)興起來(lái)。[2]

大凡新的統(tǒng)治者，即帝位之后都會(huì)制定禮樂(lè)，一是為了夸耀自己的功績(jī)，二是為了粉飾太平。唐太宗認(rèn)為“雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)；文武之道，各隨其時(shí)”。在李世民主持之下，樂(lè)府制成《秦王破陣樂(lè)》之后，又創(chuàng)作了《功成慶善樂(lè)》，它與《破陣樂(lè)》分別代表了當(dāng)時(shí)帝王所追求的的文治武功兩方面的成就?！豆Τ蓱c善樂(lè)》又名《慶善樂(lè)》，舞名《九功舞》。李世民誕生于武功縣慶善宮，貞觀六年在此設(shè)宴群臣，以漢高祖劉邦自比賦詩(shī)：

壽丘惟舊跡，酆邑乃前基?；浻璩欣凼?，懸弧亦在茲。弱齡逢運(yùn)改，提劍郁匡時(shí)。指麾八荒定，懷柔萬(wàn)國(guó)夷。梯山咸入款，駕海亦來(lái)思。單于陪武帳，日逐衛(wèi)文枇。端扆朝四岳，無(wú)為任百司。霜節(jié)明秋景，輕冰結(jié)水湄。蕓黃遍原隰，禾穎積京畿。共樂(lè)還鄉(xiāng)宴，歡比大風(fēng)詩(shī)。[3]

《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》曰：太宗生于武功之慶善宮。貞觀六年，幸之。宴從臣，賞賜閭里，同漢沛宛，帝歡甚。賦詩(shī)，呂才被之管弦，名曰《功成慶善樂(lè)》。以童兒六十四人，冠進(jìn)德冠，紫褲褶，長(zhǎng)袖漆髻，屣履而舞。[4]《舊書(shū)·樂(lè)志》曰：慶善樂(lè)，太宗所造也，名九功之舞。舞蹈安徐，以像文德洽而天下安樂(lè)也。冬正享燕及國(guó)有大慶，與七德舞偕奏于庭。[5]

初唐，文人學(xué)士和音樂(lè)專家創(chuàng)制樂(lè)府詩(shī)歌借以歌頌朝廷風(fēng)靡一時(shí)。協(xié)律郎張文在貞觀十四年有感于吉兆傳聞而創(chuàng)作了《景云河清歌》，并配上樂(lè)隊(duì)演奏，稱之為《燕樂(lè)》。而后，樂(lè)府將《景云樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《承天樂(lè)》合起來(lái)總稱燕樂(lè)。于是至此隋代的九部樂(lè)就發(fā)展完善成了十部樂(lè)，即：燕樂(lè)、清商、西涼、天竺、高麗、龜茲、安國(guó)、疏勒、康國(guó)、高昌。

太宗李世民文藝政策相對(duì)寬松和開(kāi)明，再加上出于鞏固統(tǒng)治的角度考慮，他在政治上主張諍諫，廣開(kāi)言論；而對(duì)文藝方面則要求歌功頌德，歌舞升平，以為“澆俗庶反淳，替文聊就質(zhì)；己知隆至道，其歡區(qū)宇一”。[6]提倡樸實(shí)，宣傳王道，共享太平。他反對(duì)把文藝當(dāng)做單純滿足奢欲的享樂(lè)手段，要求革除淫華奢麗的風(fēng)氣，指出“釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”[7]，明確要求“節(jié)之于中和，不系之于淫放”。然而，唐太宗卻并沒(méi)有采取隋文帝式的高壓行政手段強(qiáng)制推行文藝政策，取而代之的是溫柔的極具包容性的方針，從而降低了唐初樂(lè)府詩(shī)歌的政治作用而使其文學(xué)性及音樂(lè)性大幅提高。

正是由于相對(duì)寬松的政治環(huán)境以及政治對(duì)文學(xué)的干預(yù)減少，使得初唐的樂(lè)府詩(shī)歌有了很大的發(fā)展，起重點(diǎn)表現(xiàn)為南北樂(lè)府詩(shī)歌的融合，當(dāng)然這也與一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展是分不開(kāi)的，正如魏征所言：“彼此好尚，互有異同：江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重于氣質(zhì)。氣質(zhì)則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣?！盵8]事實(shí)上，這一段話正是說(shuō)明了唐代樂(lè)府詩(shī)對(duì)于魏晉南北朝樂(lè)府詩(shī)歌的繼承和發(fā)展，即：一方面繼承了漢魏時(shí)期的風(fēng)骨，另一方面又保留了六朝時(shí)的清音和聲律特點(diǎn)。也只有做到風(fēng)骨和聲律二者的統(tǒng)一才能達(dá)到所謂的“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”。

貞觀時(shí)期對(duì)于南朝頹糜的詩(shī)風(fēng)多有批判，如；李百藥“兩朝叔世，俱肆淫聲”[9]；而魏征更是直斥：“競(jìng)采浮艷之詞，爭(zhēng)馳迂誕之說(shuō)，聘末學(xué)之傳聞，飾雕蟲(chóng)之小技”[10]。是故貞觀時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)歌多以講氣質(zhì)，求雅正為要義。如其作品《出關(guān)》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒?？v然計(jì)不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門。請(qǐng)纓系南粵，憑軾下東藩。郁紆陟高岫，出沒(méi)望平原。古木鳴寒鳥(niǎo)，空山啼夜猿。既傷千里目，還驚九折魂。豈不憚艱險(xiǎn)，深懷國(guó)士恩。季布無(wú)二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰(shuí)復(fù)論！”[11]魏征出生貧寒，歷經(jīng)艱苦方成一代名臣，深知黎民疾苦，故他的樂(lè)府詩(shī)多慷慨之氣，較平實(shí)質(zhì)樸。此外，還有虞世南，雖然虞世南是由南朝入隋至唐的詩(shī)人，而且其年輕之時(shí)創(chuàng)作過(guò)許多艷麗的詩(shī)歌，但是入唐之后他的詩(shī)風(fēng)不在綺靡而是追求一種雅致和深情。代表作如《門有車馬行》、《怨歌行》、《飛來(lái)雙白鶴》、《從軍行》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》等。然而，盡管有像魏征、李百藥、虞世南這樣倡導(dǎo)漢魏風(fēng)骨樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人，然而畢竟舊朝剛過(guò)，仍有更大規(guī)模的傳統(tǒng)的深受南朝綺靡詩(shī)風(fēng)影響的創(chuàng)作群體的存在。這也為唐初樂(lè)府詩(shī)歌革新帶來(lái)了巨大的阻礙。從整體而言，太宗朝樂(lè)府詩(shī)受南朝雅樂(lè)及吳歌西曲的影響較深，因此在整體上顯現(xiàn)出因襲的成分居多。在舊題樂(lè)府的創(chuàng)作中，很明顯地沿襲了南朝樂(lè)府詩(shī)在曲題的本事、體式、風(fēng)格等方面的特點(diǎn)。在非古題的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作中，無(wú)論近代曲辭還是新樂(lè)府辭都以嶄新的姿態(tài)進(jìn)入到樂(lè)府詩(shī)領(lǐng)域，其形式十分明顯地表現(xiàn)出入樂(lè)表演的性質(zhì)，而其風(fēng)格基本亦步亦趨于南朝的宮體詩(shī)。但同時(shí)，新樂(lè)府辭在一定成度上反映了清商樂(lè)歌的特點(diǎn)。初唐時(shí)期，宮廷雖然盛行新的“燕樂(lè)”以及與這種音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的歌詩(shī)，但是文人樂(lè)府卻多為擬漢魏六朝古樂(lè)府清商曲辭而作。是故出現(xiàn)了文人樂(lè)府獨(dú)抒胸臆，宮廷樂(lè)府歌功頌德的分流。以王勃為首的文人擬作樂(lè)府在貞觀詩(shī)風(fēng)的積極影響下抵制著消極的方面，初唐四杰也在其列。他們的樂(lè)府詩(shī)注重對(duì)政治的反映，但卻極少歌功頌德之作，多為書(shū)寫(xiě)個(gè)人抱負(fù)。如楊炯、駱賓王的《從軍行》。他們的樂(lè)府詩(shī)歌注重練氣，多慷慨激昂語(yǔ)，比如盧照鄰的《行路難》，但其中最符合樂(lè)府詩(shī)歌本色的作品應(yīng)為王勃的《采蓮曲》，其詩(shī)中和雅正，已全然不見(jiàn)浮華綺靡之風(fēng)氣。此詩(shī)雖承襲民歌，卻發(fā)展了歌詩(shī)的體制，而且開(kāi)拓了民歌的意境，由采蓮而悲“塞外征夫”，唱采蓮而實(shí)悲關(guān)山征客，文采飛揚(yáng)卻又不失蒼涼之美。

隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，詩(shī)、樂(lè)、舞三者的分工越來(lái)越明顯，不是專門為了演唱而獨(dú)立創(chuàng)作的詩(shī)歌數(shù)量大增。自南朝以來(lái)，宮廷演唱多是選詩(shī)配曲。因此，文人們?cè)趧?chuàng)作樂(lè)府詩(shī)時(shí)往往只求體順而合律，適宜演唱和傳播即可了，至于入樂(lè)的問(wèn)題則不在他們的考慮之列，這在一定程度上削減了樂(lè)府詩(shī)歌的音樂(lè)美而偏重于對(duì)風(fēng)骨的追求。此時(shí)，陳子昂等杰出的詩(shī)壇新秀站了出來(lái)，高舉革新旗幟，一方面追求魏晉風(fēng)骨的重建，另一方面加強(qiáng)樂(lè)府詩(shī)歌的音樂(lè)感，自此，唐代樂(lè)府詩(shī)出現(xiàn)了古、近二體的分流，即《樂(lè)府詩(shī)集》中所說(shuō)的“近代曲辭”和“新樂(lè)府辭”。直至盛唐時(shí)二者合而為一，成為樂(lè)府詩(shī)歌的一座里程碑。

初唐間的偉大詩(shī)人，他們的精神緊扣時(shí)代，他們的作品與音樂(lè)交相輝映，他們?cè)娭凶匀涣髀冻龅淖孕?、高傲、任俠與進(jìn)取的精神正好和唐朝統(tǒng)一華夏后逐漸走向繁榮走向富強(qiáng)過(guò)程中具有的開(kāi)拓精神、創(chuàng)造精神、改革精神所呈現(xiàn)出來(lái)的欣欣向榮、積極進(jìn)取和百?gòu)U待興的時(shí)代特征相吻合。

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參考文獻(xiàn)：

[1]唐·劉餗《隋唐嘉話》，中華書(shū)局1979.10

[2]史仲文《中國(guó)全史·文學(xué)卷10》，中國(guó)書(shū)籍出版社2011.8

[3]彭定求等《全唐詩(shī)卷十五·舞曲歌辭·功成慶善樂(lè)舞詞》，中華書(shū)局1970.11

[4]宋·歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》，中華書(shū)局1977.1

[5]五代·劉煦《舊唐書(shū)·樂(lè)志》，中華書(shū)局1975.5

[6][7][11]彭定求等《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1970.11

[8]唐·魏征《隋書(shū)·文學(xué)卷序》，中華書(shū)局2008.4

[9]唐·李百藥《北齊書(shū)·文學(xué)卷序》，中華書(shū)局1972.11

[10]唐·魏征等《群書(shū)治要·序》，團(tuán)結(jié)出版社2011.6