摘要:“詩意地棲居”是詩人荷爾德林的《輕柔的湛藍(lán)》中出現(xiàn)的句子,是詩人追求的一種人生的境界,也是現(xiàn)在很多人追求的目標(biāo)。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,工業(yè)文明的進(jìn)步,人類生存的環(huán)境嚴(yán)重惡化,自然被破壞,社會(huì)環(huán)境也越來越混亂,人與人之間的聯(lián)系也疏遠(yuǎn)了,“詩意地棲居”這個(gè)目標(biāo)似乎變成了一種理想。本文力圖從“真”、“善”、“美”這三個(gè)方面,聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)狀來探究一下“詩意地棲居”的內(nèi)涵和如何實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”這個(gè)人生理想。
關(guān)鍵詞:詩意;棲居;“真”“善”“美”
中圖分類號(hào):I207.67文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-026X(2013)03-0000-02
“詩意地棲居”這句話是出自德國19世紀(jì)初葉的偉大詩人荷爾德林,他有一首詩叫做《輕柔的湛藍(lán)》,在這首詩中他說:“如果生活是全然的勞累,那么人將仰望而問,我們?nèi)匀辉敢獯嬖趩??是的,充滿勞績,但人,詩意的棲居在此大地上?!盵1]
詩意,一般情況下指的是詩思、詩情,或者指詩的內(nèi)容和意境,而詩的意境就是能給人以美感或者強(qiáng)烈的抒情意味的境界。在西方的國度,詩意不僅具有中國所包含的韻味,而且它更具有神性和超越性,正如海德格爾所言:“對(duì)詩人來說,至高無上與神圣本是同一種東西,即澄明。她是萬樂之源,因此又是‘極樂’。”棲居,不是僅指的居住,更進(jìn)一步說,其實(shí)它的內(nèi)涵就是生活,欣賞大自然就是生活的重要部分。詩意地棲居亦即詩意地生活,而詩意則源于對(duì)生活的理解與把握,尤其是內(nèi)心的那一種安詳與和諧,那一種對(duì)詩意生活的憧憬與追求。[2]
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明的進(jìn)步,現(xiàn)代技術(shù)為了生產(chǎn)和使用的方便,把一切變得千篇一律。人和自然脫節(jié),感性和理性脫節(jié),人成為被計(jì)算使用的物質(zhì),成為物化的存在和機(jī)械生活整體的一個(gè)碎片,終日勞碌。這一類人迷于名利,與世沉浮,心里沒有源頭活水,“詩意”已經(jīng)遠(yuǎn)離他們的生活,甚至消失在他們心中。現(xiàn)在人們心中理想的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)是良好的生態(tài)環(huán)境與和諧的人際關(guān)系,這個(gè)觀點(diǎn)也常常和詩意地棲居聯(lián)系在一起,但是這兩者的差距還是很大的。要達(dá)到詩意地棲居的人生理想,可以從三個(gè)方面進(jìn)行闡釋:持真、存善、求美。
一、持真
這里的“持真”可以包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是保持一顆純真之心;二是保持一顆熱愛自然之心。曾經(jīng)看過這樣一個(gè)新聞,一群富家子弟為了尋求刺激,持刀搶劫了16家賓館。他們本應(yīng)該在大學(xué)里享受美好的大學(xué)生活,但是為了他們所謂的“刺激”,干出了違法亂紀(jì)的事情。很多人不禁問這樣一個(gè)問題:“社會(huì)怎么了?”是的,社會(huì)是怎么了?這樣的案例不在少數(shù),這樣的人更是多不勝舉,究其原因,很重要的一點(diǎn)就是他們失去了純真之心,他們不能夠清楚地認(rèn)識(shí)自己,甚至是迷失了自己。他們?yōu)榱诵睦砘蛘呱砩弦粫r(shí)的快感、愉悅?cè)e人,擾亂社會(huì)秩序。沒有人生來就是好人或壞人,我相信每個(gè)人生性有善也有惡,后天的成長環(huán)境會(huì)影響人的性格。對(duì)名利的追求,貪圖物質(zhì)和精神的享樂……會(huì)使人沒有生存的原則,失去做人的基本,不能辨別善惡。那一群持刀搶劫的富家子弟,他們有優(yōu)越的物質(zhì)生活條件,也接受過良好的教育,但是因?yàn)槭ゼ冋嬷?,失去了自我。要保持純真的心,很重要的一點(diǎn)是要知足,要感恩,有句話說的好:“知足常樂?!蔽覀儾灰ケг股磉叺娜恕⑸鐣?huì)不能給你什么,沒有人生來就是欠你的。我們應(yīng)該多想想我們能為別人做什么,看到在寒風(fēng)中乞討的老人,我們是給一個(gè)冰冷的白眼還是一個(gè)溫暖的微笑和我們的一點(diǎn)心意??傆斜任覀兙硾r差的人,但不是每個(gè)人都憤世嫉俗的。
熱愛自然之心是一種美好的與自然和諧相處的生存狀態(tài)。人與自然和諧相處,一直以來都是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)終極目標(biāo),但是由于人類的貪婪,對(duì)自然無限制地索取,自然環(huán)境嚴(yán)重惡化,要改變這種的現(xiàn)狀并非一朝一夕的事情。與自然和諧相處,不必一定要居于寧靜的山野,優(yōu)雅的園林,只要有一顆熱愛大自然的心,你就一定可以詩意地棲居于這個(gè)大地上。[3]現(xiàn)在很流行環(huán)保,低碳生活,出門盡量選擇大眾交通工具。如果時(shí)間充裕,可以選則步行,停下匆忙的腳步,看看身邊的人和風(fēng)景,思考一下人生?,F(xiàn)在生活的壓力越來越來越大,人們?yōu)榱松?,每天埋頭于工作,面對(duì)的是看不完的文件和寫不完的方案,因而忘記了我們身邊美好的事物。人來自于自然,那么人心天然應(yīng)該與自然相通、相融,如果因?yàn)槊β刀鲆暳俗匀坏拇嬖?,那么你的情感?huì)慢慢干涸、枯萎、直至麻木。也許我們?cè)诿β档墓ぷ髦啵榭蘸缺Х?,聽一段舒緩的音樂,更簡單地,可以站起來走到窗戶旁邊,眺望一下遠(yuǎn)方,我們的身心可以得到極大的放松,工作似乎都輕松起來。陶淵明說,“久在樊籠里,復(fù)得返自然”。在充滿了戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的時(shí)代背景下,在窮困潦倒的生活窘境中,在認(rèn)識(shí)到“人生似幻化,終當(dāng)歸空無”后,陶淵明從對(duì)自然的回歸中找到了內(nèi)心持守的力量,是我們學(xué)習(xí)的詩意棲居的榜樣。
二、存善
善指的是心靈的善,“存善”就是我們能夠去感悟情感的美麗,去感受人性的美。美麗的情感,是超越了自然世界的清純童話,是小我世界的高貴性靈。在這個(gè)世界還有一種情感,就是博愛,它是人類至善至美的靈魂,是宗教無我的境界。[4]曾記得汶川大地震有這樣關(guān)于母親的故事:一位年輕的母親在被救援人員發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,她已經(jīng)死了,可是救援人員發(fā)現(xiàn)她死亡的姿式特別奇怪,雙膝跪著,上身向前匍匐著,雙手扶著地支撐著身體。于是人們發(fā)現(xiàn)了這位母親身下面還有一位活著的只有幾個(gè)月大的孩子,因?yàn)槟赣H的庇護(hù),孩子安然無恙,毫發(fā)無傷,抱出來時(shí),她還恬靜的睡著。人們?cè)跈z查物品時(shí),發(fā)現(xiàn)孩子襁褓中有一個(gè)手機(jī),手機(jī)屏幕上寫著一條短信,“親愛的寶貝,如果你還活著,請(qǐng)你一定記住,我愛你”,那一天是2008年5月12號(hào)??吹竭@個(gè)故事,相信很多人會(huì)眼眶濕潤。我們看到了親情的偉大,母愛的無私,我們無不為之動(dòng)容。
善是一個(gè)道德的范疇,中國哲學(xué)十分注重道德問題,重點(diǎn)集中在人倫關(guān)系、人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系上,關(guān)注人的道德修養(yǎng),注重對(duì)德性的追求,所以中國哲學(xué)可以說是一種道德哲學(xué)。這種哲學(xué)認(rèn)為道德是人的本質(zhì),是生命的價(jià)值體現(xiàn)。認(rèn)為人不應(yīng)該為生活而生活,應(yīng)該謹(jǐn)慎地選擇道德理想,不斷地提高生命的意義。[5]在“知善”的同時(shí),我們還要“為善”,“不以善小而不為,不以惡小而為之”,這是小學(xué)生都知道的一句話,但是幾個(gè)人能將它好好實(shí)踐呢?舉個(gè)很簡單的例子,我們?cè)谧卉嚨臅r(shí)候,會(huì)主動(dòng)給老弱病殘讓座嗎?總會(huì)有少數(shù)一些人會(huì)選擇視而不見,要么眼望窗外,要么假寐。讓座是一個(gè)很簡單的小動(dòng)作,卻折射出大大的社會(huì)問題。作為一個(gè)四肢健全,身體健康的人,怎么能忍心看著身邊站著一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人,或者是一位挺著大肚子的孕婦呢?除非他是一個(gè)“惡”人,一個(gè)心靈冷漠的人。如果在公交車上沒有人給老弱病殘讓座了,那我們的社會(huì)將變成我們無法想象的樣子。我們的傳統(tǒng)美德消失了,人與人之間沒有了關(guān)聯(lián),都是單獨(dú)的個(gè)體,生命沒有了價(jià)值,這樣國家的價(jià)值,民族的價(jià)值又在哪里?慶幸的是,我們國家的“善”還在,世界上有很多別的國家每年都會(huì)得到我們國家的人力和物力援助,所以“惡”只是相對(duì)善而存在的,善還是社會(huì)的主流。在公交車上,我們還是能經(jīng)??吹阶屪o老人和孕婦的溫暖畫面。所以,我們每個(gè)人應(yīng)該心存善念,這樣便會(huì)匯集成“大善”,普照大地。
三、求美
“持真”和“存善”終究要回歸生活,求美就是要學(xué)會(huì)以欣賞的眼光去看待生活,用審美的思維去思索人生,借靈性的想象去描繪家園。生活原本就是一種詩性的意境,求美是一種詩意化的精神追求。所以,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)體驗(yàn)生活的詩意。不管生活給予我們什么,也不計(jì)較給予我們是多是少,我們都應(yīng)該從容的面對(duì)。生活中并不缺少美,缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?!扒竺馈笔墙⒃凇俺终妗焙汀按嫔啤钡幕A(chǔ)之上的,我們有一顆純真之心,一顆熱愛自然之心,一顆善良的心,看的世界就應(yīng)該是美的。美可以是自然存在的“美”,也可以是經(jīng)過藝術(shù)加工的“美”。欣賞這種“美”需要我們有一顆“審美的心”,認(rèn)為世間之物首先應(yīng)該是美的,是造物主賜予人類的寶貴財(cái)富;要看到人性的“真”和“善”,相信“人之初,性本善”。閑暇之余,可以去觀賞名山大川,走訪各地的名勝古跡,感受自然之美;也可以去看藝術(shù)展覽,感受藝術(shù)家的別樣情懷,提高審美水平。
構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)長期的任務(wù),是“求美”追求的目標(biāo),也是“持真”和“存善”的最終歸宿。和諧社會(huì)應(yīng)該有優(yōu)美的自然環(huán)境,井然有序的社會(huì)管理,良好的道德風(fēng)氣與人際關(guān)系,還應(yīng)該有高科技與高水準(zhǔn)的社會(huì)文化教育和優(yōu)越的物質(zhì)生活條件和工作條件,涉及到藝術(shù)則應(yīng)有自由創(chuàng)造的空間和藝術(shù)生活,總的來說就是人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。
四、“詩意的棲居”是“真”、“善”、“美”的統(tǒng)一
在溫飽問題解決之后決定一個(gè)人是否幸福是否自在的最根本所在是其內(nèi)在的心靈感受、心靈狀態(tài)。溫飽以后的人們更多注重的應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是自身的精神生活的質(zhì)量和精神家園美好的構(gòu)建,而不是無止境的物欲的追求。這才是事關(guān)人類的終極關(guān)懷和人類最根本、最本質(zhì)的需求所在。我們不應(yīng)該為了利益而肆意破壞自然環(huán)境,也要能感受自然之美;同時(shí)我們保持純真的心,感受世間美好的情感;最后達(dá)到我們?nèi)松淖罡呔辰纭疤烊撕弦弧?。[6]荷爾德林所講的“詩意地棲居”也應(yīng)該是這樣一種境界,雖然西方思想注重求真和求善,中國思想講究至善至美,但是最后的落腳點(diǎn)還是相同的——美。
“詩意地棲居”的人生理想和追求美的過程一樣,只能無限地靠近,不能完全的達(dá)到,是不能用語言說明白的一種人生的最高的境界,一種理想的生活狀態(tài)。盡管如此,人類也還在為追求“真”“善”“美”的統(tǒng)一不斷地努力著,這才是生活的意義和價(jià)值所在?!霸娨獾貤印钡娜松硐爰热皇且环N“理想”,那么就應(yīng)該在不斷追求它的過程中一步一步地認(rèn)識(shí)它,剖析它,靠近它。也許這是一個(gè)漫長而由艱苦的過程,但是這不就是生活的本質(zhì)嗎?
注解
①②③海德格爾著,丹明子主編,海德格爾談詩意地棲居[M],北京,工人出版社,2011-7,P98。
參考文獻(xiàn)
[1]陳淑珍,至善至美與求知求真:中西哲學(xué)的不同價(jià)值取向[J],江西,江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005-3。
[2]曲士英,劉國軍,本體論與真、善、美[J],黑龍江,黑龍江社會(huì)科學(xué),2004第2期。
[3]楊全,詩與在——“詩意的棲居”何以是最好的存在[OL],百度文庫。