摘 要：隨著現(xiàn)代科技、考古技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，關(guān)于人類(lèi)的進(jìn)化之謎漸漸清晰，與此同時(shí)，達(dá)爾文的進(jìn)化論也受到越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。關(guān)于人類(lèi)起源的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界迄今為止并沒(méi)有最令人信服的結(jié)論，而世界各民族的人們卻創(chuàng)造了關(guān)于人類(lèi)起源的豐富的神話(huà)傳說(shuō)，而這些不同民族流傳的人類(lèi)起源神話(huà)也正能反映出不同民族之間文化內(nèi)涵的差異。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)起源；神話(huà)傳說(shuō)；泥土造人；經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式；歷史生活形態(tài)；文化內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01

全球各地的人們極大地關(guān)注著人類(lèi)自身的起源，在種種關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)傳說(shuō)中，歸納各類(lèi)，泥土造人的說(shuō)法最多，也最為廣泛流傳。2010年4月9日，美國(guó)生活科學(xué)網(wǎng)公布的10大人類(lèi)創(chuàng)造神話(huà)中，中國(guó)的盤(pán)古開(kāi)天地和女?huà)z造人神話(huà)入選，另外還包括古希伯來(lái)猶太教圣經(jīng)中的上帝造人故事。本文就是從這兩則最為流傳的也分別代表中西方的人類(lèi)起源神話(huà)著手，以其中神造人的物質(zhì)——泥土為分析線(xiàn)索，探究比較中西方內(nèi)在文化的差異及其原因。

基督教《圣經(jīng)》和猶太教《舊約》中的上帝造人故事是這樣的：上帝花了五天時(shí)間創(chuàng)造了天空、陸地、動(dòng)物、太陽(yáng)、月亮等行星，在第六天時(shí)，上帝用地上的塵土吹入氣息后創(chuàng)造了第一個(gè)男人——亞當(dāng)，并為他創(chuàng)造了伊甸園讓他在其中無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活。后來(lái)，上帝覺(jué)得亞當(dāng)一個(gè)人寂寞孤獨(dú)，便從亞當(dāng)?shù)睦吖侵谐槿×艘桓?，?chuàng)造了一個(gè)與亞當(dāng)性別不同的第一個(gè)女人——夏娃，兩人一同在伊甸園中戲耍。出于神秘和好奇，并且在一條會(huì)說(shuō)話(huà)的大蛇的誘勸下，夏娃偷吃了伊甸園中上帝禁止偷食的蘋(píng)果樹(shù)上的金蘋(píng)果，之后，夏娃又勸說(shuō)亞當(dāng)吃下了這種果子。上帝知道后大怒，將兩人驅(qū)逐出伊甸園成為凡人。原來(lái)那些果實(shí)是智慧、善良、邪惡意識(shí)之果，兩人吃下后明白了男女性別，喚醒了愛(ài)欲，于是，兩人結(jié)為夫婦繁衍后代，人類(lèi)由此產(chǎn)生。

而作為東方文化代表的中國(guó)，卻是這樣一幅不同的人類(lèi)誕生圖畫(huà)：話(huà)說(shuō)在宇宙無(wú)數(shù)次的輪回盤(pán)古生其中開(kāi)天辟地后，不知又經(jīng)過(guò)了多少年，忽然產(chǎn)生了法力無(wú)邊、人首蛇身的女神女?huà)z，女?huà)z感到天地荒涼寂寞，偶然的一次，她看著水里面的自己，突然想要是天地間能有其他的跟自己一樣的東西來(lái)陪自己說(shuō)說(shuō)話(huà)那該多好，所以她越發(fā)的覺(jué)得應(yīng)該創(chuàng)造出一群鮮活的生命來(lái)充實(shí)天地。于是，她從黃河水里撈起泥土，照自己的形體摶成泥人，放在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，便成了可動(dòng)的生命，女?huà)z為其取名為“人”。后來(lái)，女?huà)z覺(jué)得一個(gè)一個(gè)的用手捏泥人太繁瑣吃力，速度緩慢，想要快速造人，于是她用藤繩在泥漿里和水?dāng)嚢瑁耗嗨μ?，灑落在地上的無(wú)數(shù)個(gè)泥點(diǎn)就成了無(wú)數(shù)個(gè)人。女?huà)z不斷地甩藤，泥點(diǎn)越多，大地上的人就不斷增加。

比較兩則不同說(shuō)法的泥土造人神話(huà)后我們可以發(fā)現(xiàn)，最初的人類(lèi)都由泥土經(jīng)神之手造成，那么問(wèn)題在于，它們表現(xiàn)出的對(duì)泥土（土地）的態(tài)度是否相一致？其相同或不同態(tài)度的原因又何在？

首先，兩則神話(huà)有一個(gè)相同的認(rèn)識(shí)，那就是人類(lèi)起源和土地的關(guān)系：人類(lèi)從根本上來(lái)源于土地。如果說(shuō)人類(lèi)起源神話(huà)中表現(xiàn)了各個(gè)民族對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的某種認(rèn)識(shí)，那么我們可以認(rèn)為類(lèi)似上述的泥土造人神話(huà)所體現(xiàn)的是人與土地的本質(zhì)性聯(lián)系，即人的土地根性。其次，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)與西方泥土造人的神話(huà)故事，表現(xiàn)出的卻是兩種截然不同的對(duì)土地的情感：一是崇拜，一是鄙棄，相關(guān)的，土地得到的也是兩種完全對(duì)立的評(píng)價(jià)：一是崇高的，一是卑劣的。

在西方，希伯來(lái)人信奉一神教，上帝耶和華是至高無(wú)上的唯一的神，除上帝外所有其他的神祇都被視為魔鬼，所以，作為天空之神，上帝的對(duì)立面就是土地以及土地的神性形式——蛇，這在上述神話(huà)中則表現(xiàn)為伊甸園中的那條神蛇，這條蛇在天主教、基督教中，被塑造成了魔鬼撒旦。但可笑的是，在上帝與魔鬼（土地）的對(duì)立中，人類(lèi)卻選擇了大地。西方人始祖亞當(dāng)夏娃聽(tīng)從了神蛇的誘惑，違令偷吃了禁果，和蛇一起被上帝懲罰到大地上接受苦難。由于上帝造人的材質(zhì)是泥土，蛇作為土地的神性形式，人類(lèi)聽(tīng)信蛇的誘惑，實(shí)際上就是聽(tīng)從人類(lèi)自身泥土根性的誘惑和慫恿，從而，上帝與蛇的對(duì)立沖突，轉(zhuǎn)化為上帝與人類(lèi)的對(duì)立沖突，而人類(lèi)的物質(zhì)載體——土地，與崇高圣潔的上帝相比，則被認(rèn)為是卑劣污穢甚至是罪惡的。所謂的“原罪說(shuō)”，從根本上來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)為人類(lèi)的罪惡之源來(lái)自于泥土大地，亞當(dāng)被罰落于大地之時(shí)，上帝對(duì)他說(shuō)：“地必因你而受詛咒?！边@同時(shí)也預(yù)示了上帝對(duì)人類(lèi)的詛咒和否定。

與此相反，中國(guó)泥土造人神話(huà)體現(xiàn)的人類(lèi)對(duì)土地的態(tài)度和評(píng)價(jià)是完全相反的，表達(dá)的不是對(duì)土地的極度貶抑和否定，而是肯定與崇拜意識(shí)。土地在中國(guó)神話(huà)里是崇高神圣的，因?yàn)橹袊?guó)文化本質(zhì)上充滿(mǎn)了土地精神，天空意識(shí)則相對(duì)淡薄。在中國(guó)神話(huà)中，“女?huà)z地出，是為地母”，造人之神女?huà)z是用自身屬性的材料來(lái)造人的，其生命和靈魂都存在于泥土之中，因此，人自身的本質(zhì)性構(gòu)成是同一的，人與神在根本上也是渾融而一的。而希伯來(lái)神話(huà)中的造人之神上帝并不是由泥土生成，也沒(méi)有說(shuō)明他是由何種物質(zhì)構(gòu)成，從根本上只能說(shuō)他是一種精神性存在，是沒(méi)有任何具體質(zhì)料構(gòu)成的身體象征，因此不同于中國(guó)的人和神，他們的人和神是相互對(duì)立而分裂的。而中國(guó)造人神話(huà)中人類(lèi)的血肉和靈魂均來(lái)源于土地，因?yàn)橹袊?guó)神話(huà)中天神地衹在本質(zhì)上是相互融合延承的關(guān)系，例如，地神女?huà)z和天神伏羲（太昊）就是夫妻關(guān)系，即天地交合的象征。

綜上所述，結(jié)合比較文化學(xué)者的研究成果，我們大致可以得出這樣一個(gè)基恩結(jié)論：以古希伯來(lái)文化為代表源頭的西方文化是一種分裂型文化，而中國(guó)文化是一種從內(nèi)而外渾融完整的文化。這根本的原因，主要在于兩個(gè)民族古代不同的歷史生活形態(tài)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式類(lèi)型以及由此形成的不同民族心理特征，從而導(dǎo)致不同民族人們對(duì)土地的不同評(píng)價(jià)和態(tài)度。

神話(huà)中所積淀體現(xiàn)的文化因素自然要比本人在此敘述的豐富復(fù)雜得多，但我們或許可以相信，它們與人類(lèi)祖先的歷史生活形態(tài)和民族心理特征是有深刻淵源的。人類(lèi)的起源進(jìn)化之謎今后還會(huì)有更多等待我們?nèi)ヌ剿鹘忉尅?/p>

參考文獻(xiàn)

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