摘要：葉芝最富盛名的詩歌中常常出現(xiàn)天鵝，這一意象貫穿了他不同的創(chuàng)作階段。本文選取了葉芝不同階段的三首著名詩歌，分析了其中出現(xiàn)的天鵝意象在反映詩歌主題方面的不同作用和各自的藝術(shù)內(nèi)涵。天鵝的意象內(nèi)涵的變化，也是葉芝象征手法和關(guān)心主題的變化，凸顯了葉芝詩歌藝術(shù)和思想逐步發(fā)展成熟的過程。

關(guān)鍵詞：浪漫主義；現(xiàn)實(shí)主義；神秘主義；象征手法

中圖分類號：I561文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）03-0000-02

威廉·巴特勒·葉芝是愛爾蘭著名詩人和戲劇家，愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。他曾獲得1923年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被T.S.艾略特贊為“當(dāng)代最偉大的英語詩人”。他優(yōu)美的詩歌常常滿載神話色彩和富有宗教內(nèi)涵的意象，這并非僅因?yàn)樗?dú)特的神秘體系和后象征主義創(chuàng)作手法，還因?yàn)樗兄S富人生經(jīng)歷、體會過深刻的思想情感變化。白鳥或天鵝的形象為他所偏愛，曾多次出現(xiàn)在其名篇中；這些美麗形象中所蘊(yùn)含的意義和反映的詩歌主題都經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程，貫穿了葉芝象征主義詩歌的始終。

一、浪漫主義詩篇：愛情理想與高尚追求

《白鳥》是葉芝1892年獻(xiàn)給他所傾慕的茅德·岡的愛情宣言，他寄自己所思與“浪尖上的一雙白鳥”，希望自己和岡能像這對白鳥，遠(yuǎn)遁凡塵，長相廝守。葉芝同茅德·岡曾在海邊散步，岡對他說自己愿化為一只海鷗。海鷗是自由高遠(yuǎn)的象征，正如當(dāng)時(shí)熱烈地投身在愛爾蘭民族主義運(yùn)動(dòng)和各種政治、社會活動(dòng)中的青年茅德·岡，滿懷朝氣勃發(fā)的革命熱情；而同樣擔(dān)憂民族命運(yùn)的葉芝，卻又感到當(dāng)時(shí)社會上的斗爭一派亂像，國人的精神狀態(tài)與自己崇尚的凱爾特古代英雄的氣質(zhì)相去甚遠(yuǎn)；他試圖擺脫這種無奈的困境，尋找現(xiàn)實(shí)問題和精神追求之間的不和諧。詩歌中的白鳥是葉芝使用的象征符號，反映了詩歌的三個(gè)主題：愛情，避世，及詩人的藝術(shù)追求。

19、20世紀(jì)之交，世界詩壇正逐漸完成從浪漫主義到現(xiàn)代主義的過渡。早期的葉芝詩歌中彌漫著濃厚的浪漫主義和唯美主義風(fēng)格。青年葉芝是個(gè)滿懷遙遠(yuǎn)夢想的詩人，他的詩歌總是充溢著自然氣息和仙境之美。這時(shí)的他也對美好的愛情充滿了渴望和幻想。1889年他初遇茅德·岡，立刻陷入對她的狂熱癡迷?！栋坐B》一詩語言優(yōu)美細(xì)膩，結(jié)構(gòu)整齊，讀之朗朗上口；詩中處處流露出超脫俗世的自然之美。一雙白鳥是作者理想愛情的化身，圣潔高貴的白鳥出沒于浪尖，超然于塵世之嘈雜，只顧相嬉相愛，沒有一絲煩惱，不受半點(diǎn)束縛。這正是青年葉芝對自己愛情追求的詮釋。

葉芝在詩中勸解岡，不要追求“藍(lán)星的幽光”和“流星的閃爍”，他自己厭倦了塵世里暫時(shí)的輝煌與熱情，因此也希望岡不要只著眼于表面的現(xiàn)象?？此骑L(fēng)起云涌的民族政治浪潮掩蓋著葉芝長久擔(dān)心的民族精神的空虛。岡曾說想化為海鷗，乃是希望無畏地與大海上的風(fēng)暴抗?fàn)帲笳髦鴲蹱柼m自由斗士與英國殖民壓迫對抗到底的激烈情緒。白鳥是葉芝的理想化身，他希望能保持內(nèi)心的寧靜祥和，去往那“無數(shù)島嶼”和“妲娜的海濱”，遠(yuǎn)離政治的風(fēng)暴，體現(xiàn)了他的避世傾向。葉芝一生致力于振興愛爾蘭民族靈魂的事業(yè)，但他并不熱衷于政治斗爭，早年的葉芝更是對此感到厭倦。他向往的是永恒的精神之美和藝術(shù)之美，與風(fēng)暴抗?fàn)幍暮ｚt雖然悲壯，在葉芝看來卻不如白鳥之高潔。白鳥是靈魂崇高的象征，是達(dá)到永恒之境的藝術(shù)理想的化身。“在那里時(shí)光肯定會遺忘我們，悲傷不再來臨；很快我們就會遠(yuǎn)離玫瑰、百合和星光的侵蝕”。愛爾蘭真正的復(fù)興不在于如何激烈地與英國斗爭，而在于能否保有崇高的民族靈魂，不被世俗污染，一如葉芝憧憬的凱爾特英雄一般，將愛爾蘭的品格傳播于世界。

二、現(xiàn)實(shí)主義詩篇：寂寥的悲歌

隨著年齡的增長和人生經(jīng)歷的變化，葉芝逐漸擺脫了早年詩歌風(fēng)格。他詩歌中溫柔的愛情、童話般的自然美景和避世傾向逐漸散去，他開始用象征手法表達(dá)現(xiàn)實(shí)。

1916年葉芝第二次來到好友格里高利夫人的庫勒莊園，他在秋色下的庫勒湖畔寫下了《庫勒的野天鵝》。但詩人的既無意描寫秋色下的林木湖水之美，也不再歌頌天鵝之高潔，全詩總體上呈現(xiàn)一種悲觀寂寥、沮喪無奈的情調(diào)，與其早前清麗高雅的風(fēng)格大不相同。詩人此時(shí)借天鵝這一意象表現(xiàn)的又是完全不同的思想感情。

詩人先表達(dá)了對自己年紀(jì)老邁、青春已逝的哀嘆。他感嘆第一次來到庫勒數(shù)天鵝已經(jīng)是十九年前，如今“一切都變了”，自己是青春已逝的老人，而暮色下的天鵝仍然光輝依舊、美麗如昔地飛過他頭頂。年輕的他意氣風(fēng)發(fā)，有無窮的熱情和力量；在《白鳥》之后的數(shù)年，葉芝積極參與到振興愛爾蘭民族文化的社會事業(yè)以及愛爾蘭民族主義運(yùn)動(dòng)里；而1916年愛爾蘭復(fù)活節(jié)起義遭到了英國鎮(zhèn)壓，起義的組織者被處死，其中不少是葉芝的好友，這使得葉芝深受打擊，他失望、沮喪，更加憂慮民族的命運(yùn)。

我曾觀賞那些漂亮的生靈，

現(xiàn)在我心中悲酸。

……

它們尚未厭倦，情侶雙雙，

它們的心尚未衰老；

……

它們依然帶有熱情或征服。

詩人看到天鵝出雙入對，一如二十余年前自己在給岡小姐所寫《白鳥》一詩中那樣恩愛。葉芝看到此景，怎能不觸景傷情？它們可以劃水，可以飛升；它們不會變老，自由自在。但是詩人的愛情卻再不能像《白鳥》中所期望的那樣幸福美好。在岡的丈夫因組織暴動(dòng)被處死后，葉芝的求婚仍然被拒。他痛苦地感到自己仍舊無法忘懷對她的愛情，余生只能在遺憾中度過。他對民族的前途和自己的生活都感到悲觀和失望了。對葉芝來說，天鵝不再令他想起愛情的甜蜜和美麗，而是越發(fā)讓他感到自己處境的凄涼。當(dāng)他從早年的夢里醒來的時(shí)候，只發(fā)現(xiàn)“它們已飛走”。

此外，天鵝還有著更深層次的意義——詩人社會理想的破滅。葉芝1897第一次來到庫勒莊園，初次接觸到貴族階層的生活。此后他便非常憧憬傳統(tǒng)貴族崇尚禮節(jié)、謹(jǐn)守秩序、舉止優(yōu)雅等種種美德；他認(rèn)為恢復(fù)貴族階級代表的社會秩序是拯救混亂墮落的現(xiàn)代社會的最佳方法。因此他的“天鵝”意象也是社會理想的化身，美麗、高雅、從容。然而白鳥和天鵝作為藝術(shù)象征能夠超越時(shí)間臻至永恒，現(xiàn)實(shí)卻并不如葉芝所期盼。20世紀(jì)，資本主義工商業(yè)和城市中產(chǎn)階級繼續(xù)壯大，貴族階層趨于消亡，葉芝感到非常失望，因?yàn)檫B社會理想都破滅了，彷徨中迷失了通向未來的方向。

三、神秘幻象：文明和歷史的輪回

《麗達(dá)與天鵝》是葉芝具有里程碑意義的象征主義作品，由于詩中使用了高度象征性的手法以表現(xiàn)詩人獨(dú)特的神秘主義歷史觀，本詩意蘊(yùn)深刻復(fù)雜，多年以來一直是文人學(xué)者熱衷研究的對象。

詩的前9行描寫的是宙斯所化的天鵝對麗達(dá)施暴，麗達(dá)掙扎不能而失身的過程；后六行則是探討這一行為的后果——麗達(dá)產(chǎn)下海倫和克呂泰妮絲特拉，海倫引發(fā)特洛伊與希臘之戰(zhàn)，毀滅了特洛伊文明，克呂泰妮絲特拉則謀殺了丈夫希臘主帥阿伽門農(nóng)。本詩以《麗達(dá)與天鵝》為題，詩中卻沒有提及天鵝二字，只有巨翅、蹼、喙、白羽提示了天鵝這一意象。這些被割裂的部分各自對柔弱的少女展開襲擊，它們的動(dòng)作散發(fā)出巨大的暴力色彩和色情意味。

在葉芝過去的詩中，天鵝即使代表了他不同的情感和理想，但一直維持著高貴優(yōu)雅嫻靜的美麗姿態(tài)，這與本詩的天鵝形象之間有著極大的落差。

天鵝意象的變化與葉芝的生活經(jīng)歷和其神秘主義象征體系的最終形成有關(guān)。葉芝在創(chuàng)作《庫勒的野天鵝》后一年終于結(jié)婚，婚后他與妻子喬芷生活和諧，后來還生下愛女。他得以安心地鉆研自己的神秘學(xué)和象征手法。他在稍后出版的《幻象》一書中對自己詩歌中神秘意象和象征理論的闡釋。

葉芝認(rèn)為人類的歷史就像兩個(gè)不斷旋轉(zhuǎn)的錐體構(gòu)成的螺旋，是一個(gè)不斷循環(huán)的過程。每一次循環(huán)的周期為兩千年，每個(gè)新文明的誕生循環(huán)都開始于一只飛鳥和一位女子的邂逅。麗達(dá)與天鵝的交合正是天神預(yù)示希臘文明之始，就像圣母與代表圣靈的白鴿交感誕下耶穌和基督教文明。飛鳥對于葉芝乃是一種啟示。終身沉迷神秘主義唯靈論的葉芝認(rèn)為這些通天徹地之生物可以傳達(dá)眾神的意志，使人在精神上接近神。天鵝是天神宙斯的化身，被分割為部分的天鵝顯示出的是冷漠、強(qiáng)大、無所不在的外部力量，是身為人類的麗達(dá)不可抗拒的支配性意志。人類歷史的變化自有其天定的規(guī)律，不為所動(dòng)而且不可逆轉(zhuǎn)。葉芝用鳥的意象表達(dá)對歷史變化的看法也見于其他詩中，最廣為人知的一首乃是《第二次降臨》中的獵鷹和鳥群；飛鳥傳達(dá)了葉芝感受到的神示，他認(rèn)為基督時(shí)代的兩千年即將過去，歷史將要迎來“巨獸”橫行的混亂時(shí)代。

天鵝與麗達(dá)交合的結(jié)果是海倫和克呂泰妮絲特拉，她們分別代表著愛欲和戰(zhàn)爭；而葉芝認(rèn)為愛欲和戰(zhàn)爭是歷史循環(huán)的根本動(dòng)力。天鵝與麗達(dá)充滿情色氣息的交合是人類的愛欲本能，而造成“墻垣坍塌”、“阿伽門農(nóng)慘死”。特洛伊的戰(zhàn)爭摧毀了舊文明，卻催生了新的希臘文明。神的化身天鵝同時(shí)具有破壞力和創(chuàng)造力，推動(dòng)了文明的新舊交替。而詩歌最后提出的疑問表明，人類雖然不能改變歷史的進(jìn)程，卻可以在歷史變化中“汲取他的知識”，以利于日后文明的發(fā)展。

考慮到時(shí)代背景，天鵝和麗達(dá)也可能象征了英國和愛爾蘭的關(guān)系。英國的力量和文化像天鵝一樣強(qiáng)大而兇暴，而愛爾蘭則像麗達(dá)一樣受其壓迫。大多數(shù)愛爾蘭人民在與殖民力量斗爭的過程中對英國文化的態(tài)度褒貶不一。詩人葉芝是用英語寫作并融入愛爾蘭特色的成功典范；他雖然抨擊英國的殖民壓迫，但也不否認(rèn)英國文化對愛爾蘭產(chǎn)生的積極影響。宙斯雖然用下流的手段欺騙并強(qiáng)暴了麗達(dá)，而其化身的天鵝卻是美麗崇高之物；高貴外表下隱藏的欲望雖虛偽茍且，也能夠在神人合一的過程中授予人知識和力量。愛爾蘭民族對待殖民歷史也應(yīng)該采取客觀的態(tài)度。

結(jié)語

青年葉芝充滿了凱爾特神話式的浪漫幻想，寫出的詩歌洋溢著青春和自然之美；中年葉芝人生積淀日益厚重，慣用象征手法反映現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；在他的暮年，葉芝的詩歌更煥發(fā)出了后象征主義的光彩。神秘哲學(xué)的形成使得他在藝術(shù)創(chuàng)作上更上高峰，而他更多思考的不再是個(gè)人情感和生活，而是人類與歷史、時(shí)間與變化、生命與藝術(shù)等主題。在人生的不同階段，葉芝以自己生活和藝術(shù)創(chuàng)作中不斷涌現(xiàn)的新思想和真實(shí)情感賦予天鵝不同的內(nèi)涵和意義。通過對這一意象的探討，可以明顯看到這位偉大的詩人一生情感和思想變化的軌跡和藝術(shù)造詣不斷升華的歷程。在審視葉芝詩歌的美學(xué)和文學(xué)價(jià)值時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持文本意象分析和文本外視角相結(jié)合，才能更好地理解這位真誠的詩人是如何將自己的生命融入到詩歌創(chuàng)作中去的。

參考資料

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[4]黃家修，《英美詩歌欣賞》.武漢大學(xué)出版社.2009年2月

[5]葉芝著，西蒙譯.《幻象》.上海文化出版社.2005年10月