摘 要：羅素認為哲學是一種生活方式，它介于宗教和科學之間，羅素在寫作哲學史的時候注重從多元的角度進行闡釋，關注權利、經(jīng)濟、欲望等基礎性因素。在談到中國文化時，他提到了歷史決定論的害處。他看到了西方哲學的兩部分，一部分是“暗流”，一部分是“陽光”。他告訴我們哲學使人寬容，使不同文化之間可以找到交流的平臺。

關鍵詞：生活方式 宗教 科學 多元 決定論 寬容

中圖分類號：B223 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）03-0000-01

羅素認為，我們不能忽視歷史知識的價值和意義，其原因在于歷史學能開闊我們的想象世界，是我們在思想上和情感上成為一個大的宇宙公民，而不僅僅是一個日常生活的公民而已。它以這種方式，不僅有助于知識，而且有助于智慧。哲學不僅追求知識，而且追求智慧。歷史在這個根本點上與哲學是相通的。而羅素的哲學史觀，便是在他的歷史觀和哲學觀中展開的。我們主要從六個方面論述羅素的哲學史觀。

一、 哲學是一種生活方式。

羅素認為，“一般人的眼中，哲學是高高在上、遠離大眾、遠離社會生活的，這是不正常的。造成這種不正常的原因有許多，既有人們的誤解，認為哲學思想過于艱深；也有從事哲學工作的人把哲學本身哲學化了。不錯，在現(xiàn)代社會中，哲學像其他專業(yè)學科一樣，也是一門學科，需要專門的人才去研究。但是，哲學與其他專業(yè)學科又有所不同，它與我們每個人的人生密切相關，因為哲學乃是廣義的人生哲學。”①

人生觀或人生哲學看起來涉及的范圍好像比較小，只與人有關，甚至僅僅與個人有關，但實際上我們每個人都與世界相關，我們對世界的看法歸根結底會影響我們對人生的看法。而且更進一步說，我們之所以要認識世界，其最終目的還是為了認識人生。這也許可以說是哲學智慧關照人生，與人生關照自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。因而對人生進行哲學思考，首先必須對自我的人生存在進行哲學思考，于是，我們把人生哲學的宗旨指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實境遇。如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學會思考人生。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個完全相同的自我。所以，每一個自我在展開自己人生歷程的過程中無疑會顯示其不同的個性風采。這似乎是對哲學思考所要求的普遍性原則的一個否定。但哲學的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個性而抽取其共性的東西進行思考，這其中一個基本的結論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認識自我-實現(xiàn)自我-超越自我”這樣一個三階段的劃分，而哲學對人生問題的思考則貫穿于其中。

二、哲學介于宗教和科學之間

“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考：但是它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是權威的”②羅素認為，一切確切的知識都屬于科學，一切超乎確切之外的教條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，那就是哲學。思辨的心靈所最感興趣的問題，幾乎都是科學所不能回答的，而神學家信心百倍的答案，也已不再像他們過去的世紀里那么令人信服了。對于人們感興趣但科學不能解答而神學的解答又不令人信服的情況下，哲學便開始了它的解答。

三、從多元化的角度闡釋哲學

羅素說，“我的目的是要揭示，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因”③這一目的就要求我們對于一般的歷史的敘述，比通常的哲學家所做的要多。他關心權利、經(jīng)濟、欲望等的基礎性作用。他說，“在人類無限的欲望中，居首位的是權力欲和榮譽欲”④他認為每個時代哲學思想的提出和演變是受當時的社會、經(jīng)濟、政治、文化、宗教等等各種因素的影響的，特別是當時科學發(fā)展進步的結果。

四、認為歷史決定論是有害的

作為非專業(yè)的歷史哲學家，羅素對史學和人類歷史提出了自己獨特的見解。他認為歷史研究及其成果應當作為藝術活動及其產(chǎn)品而被賦予最高的價值；史學的特征應當是它的純描述性、趣味性和歷史學家的個人色彩。羅素的歷史觀是一種非決定論。他認為人類歷史無章可循；杰出人物是歷史進程中的主體，而制約他們行為的歷史客觀因素則是多元的。他的史學觀和歷史觀既包含了明顯的錯誤，也包含一定的合理成份。羅素的歷史見解還不甚為人們所了解，而他的見解又有相當?shù)拇硇浴?/p>

五、西方哲學分“暗流”和“陽光”兩部分

“暗流”指的是西方哲學從畢達哥拉斯開始的神秘主義傾向。羅素說，“在柏拉圖、圣.奧古斯丁、托馬斯.阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎和康德的身上都有著一種宗教與推理的密切交織，一種道德的追求與對于不具時間性的事物指邏輯的崇拜的密切交織；這是從畢達哥拉斯而來的，并使得歐洲的理智化了的神學與亞洲的更為直截了當?shù)纳衩刂髁x區(qū)別開來”⑤而“陽光”指的是從亞里士多德開始的注重觀察、實驗等的經(jīng)驗主義傾向，這種傾向被后來的貝克萊、分析哲學等不斷的發(fā)揚光大。之所以將神秘主義比作“暗流”是因為這種傾向具有很霸道的獨斷論傾向，企圖解釋一切，無所不包。就像黑格爾認為的那樣一切事物都是圍繞著他所說“絕對精神”展開。而注重觀察、實驗的經(jīng)驗主義與之比起來自然“陽光“許多，經(jīng)驗主義哲學家不妄下結論，他們注重對各個個體事物的研究，然后得出相對統(tǒng)一的結論，同時，他們不認為各個事物背后有一個普遍的模型，比如三角形，要得到關于三角形的知識，他們需要做的是通過對各個不同的三角形的觀察、分析等，得出它的一些普遍性的結論，而絕不會斷定它背后有一個是其他所有三角形的最初最完美的模型。

六、哲學使人寬容

我們每個人都有人生，因而都有對人生的看法和態(tài)度，但是不一定都有理論化的人生觀。人生觀是經(jīng)過理論提煉和升華了的人生態(tài)度，而一般的人生態(tài)度是本能的、經(jīng)驗的，不成體系的。與一般的人生態(tài)度相比，人生觀具有全面、系統(tǒng)、高超、透徹、自覺等特點。我們有時候說某人說的話富于“哲理”或“人生哲理”，意思就是說他們的話深刻、透徹并且具有概括性和啟發(fā)性。因為人生觀不是從某個人的角度看人生，而是從古往今來的歷史中（時間）和國家、社會、世界乃至宇宙（空間）中自覺地理解人生。而理解人生是非常重要的，各個國家、文化、民族之間通過這種經(jīng)過了哲學沉思之后的理解才能非常好的達到相互交流、對話、相互取長補短，更好的促進各個國家、民族等的穩(wěn)定與發(fā)展。

參考文獻：

[1] 羅素 著，丹明子 主編.《羅素談人生智慧》[M].中國工人出版社，2011-7-14

[2] 羅素 著，何兆武、李約瑟 譯.《西方哲學史》[M].商務印書館，2011-3-26。

[3] 羅素著， 新建國 譯.《權力論》[M].東方出版社，1989-10。

[4] 羅素 著，馬元德 譯.《西方哲學史》[M]，商務印書館.2001-11。

注解：

① 羅素 著，丹明子 主編.《羅素談人生智慧》[M].中國工人出版社，2011-7-14：序言。

② 羅素 著，何兆武、李約瑟 譯.《西方哲學史》[M].商務印書館，2011-3-26：11。

③ 羅素 著，何兆武、李約瑟 譯.《西方哲學史》[M].商務印書館，2011-3-26：5。

④ 羅素著， 新建國 譯.《權力論》[M].東方出版社，1989-10：3。

⑤ 羅素 著，何兆武、李約瑟 譯.《西方哲學史》[M].商務印書館，2011-3-26：65。