摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部小說(shuō)，但是因?yàn)樗从钞?dāng)時(shí)人們的真實(shí)生活，書(shū)中記載的多則小故事真實(shí)生動(dòng)的體現(xiàn)出魏晉人的風(fēng)流，本文將從三個(gè)方面來(lái)展現(xiàn)魏晉人的智慧和深情，分別是“論辯敘述的簡(jiǎn)約雋永”、“品評(píng)人物的高深玄妙”和“對(duì)待生命的一往情深”。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》；智慧；深情

中圖分類(lèi)號(hào)：B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01

李澤厚先生說(shuō)過(guò)，魏晉整個(gè)意識(shí)形態(tài)具有“智慧兼深情”的根本特征，馮友蘭在論述魏晉風(fēng)流時(shí)提出了四點(diǎn)“必有玄心”，“須有洞見(jiàn)”，“須有妙賞”，“必有深情”，這四點(diǎn)正是智慧和深情的結(jié)合。以下幾點(diǎn)便為魏晉人智慧和深情的一一體現(xiàn)。

一、論辯敘述之簡(jiǎn)約雋永

語(yǔ)言是一個(gè)人思想的載體，人的思想必須通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。自然，語(yǔ)言能夠直接展現(xiàn)個(gè)人的智慧?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的語(yǔ)言很好的展現(xiàn)了魏晉人的智慧，其中記載了不少的交游宴會(huì)及談玄之風(fēng)，例如《言語(yǔ)》第三則：

孔文舉年十歲，隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門(mén)者皆雋才清稱(chēng)及中親戚乃通。文舉至門(mén)，謂吏曰：“我是李府君親”。既通，前坐。元禮問(wèn)曰：“君與仆有何親？”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)有師資之尊，是仆與君亦世為通好也?！痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)之，韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳?！蔽呐e曰：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了?！表t大踧踖。

孔融當(dāng)時(shí)才十歲，便能對(duì)李元禮講述仲尼與伯陽(yáng)的師徒之情來(lái)抬高自己的地位，已是不易。陳韙定是不給孔融臺(tái)階下，要為難他，遭遇如此的突發(fā)狀況，孔融沉著面對(duì)，以簡(jiǎn)短的八個(gè)字“想君小時(shí)，必當(dāng)了了”給了對(duì)方最有力的反擊。話(huà)語(yǔ)簡(jiǎn)短，又能擊中要害，這不正是孔融智慧的體現(xiàn)，陳韙當(dāng)時(shí)的尷尬可想而知。魯迅先生說(shuō)過(guò)《世說(shuō)》“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”，日本高僧竺常禪師“片言以核理，只詞以狀事，體簡(jiǎn)而意淵，詞微而旨遠(yuǎn)，斯自為一家而莫之媲美”，如此高的評(píng)價(jià)，都快接近《春秋》的微言大義了。

二、品評(píng)人物的高深玄妙

品評(píng)人物的高深玄妙也就是馮友蘭提出的“須有洞見(jiàn)”“須有妙賞”。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有很多篇章涉及到品題人物，或者以美麗的言辭把人物的美展現(xiàn)出來(lái)，或者三言?xún)烧Z(yǔ)便把人物說(shuō)得活靈活現(xiàn)，這些都是魏晉人智慧的的表現(xiàn)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)中主要體現(xiàn)在《雅量》、《識(shí)鑒》、《賞譽(yù)》、《容止》等篇中，例如《識(shí)鑒》第一：

曹公少時(shí)見(jiàn)喬公，玄謂曰“天下方亂，群雄虎爭(zhēng)，撥而理之，非君乎？然君實(shí)是亂世之英雄，治世之奸賊，恨吾老矣，不見(jiàn)君富貴，當(dāng)以子孫相累?！?/p>

喬公的話(huà)很好得預(yù)示了曹操以后的人生路途，歷史也證明，喬公的預(yù)言是正確的，像這種在兒時(shí)便預(yù)示人物未來(lái)之路的篇章在《世說(shuō)》當(dāng)中有很多，也展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人物洞見(jiàn)的高深。王濛在戴安道小的時(shí)候就指出他將來(lái)當(dāng)以畫(huà)致名。這種對(duì)幼童的品題，對(duì)少年的識(shí)鑒，而長(zhǎng)大之后“皆如其言”充分體現(xiàn)了識(shí)鑒者的智慧卓識(shí)。

這種智慧卓識(shí)不僅表現(xiàn)在對(duì)人物才能的識(shí)見(jiàn)與鑒別上，也體現(xiàn)在人物性格、風(fēng)神的品評(píng)上，《賞譽(yù)》篇中集中展現(xiàn)了這種智慧，第四則中“公孫度目邴原，所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也”，表現(xiàn)出邴原高出塵世，不愿落入凡塵的隱逸情懷。第十四則中“武元夏目裴、王曰：‘戎尚約，楷清通’”，僅僅用了短短的四個(gè)字“尚約”“清通”就把人物的性格特征完整的表達(dá)出來(lái)。識(shí)鑒者在采用能夠傳達(dá)諸多美的詞匯的時(shí)候，體現(xiàn)的不僅是被識(shí)鑒者的美，而也體現(xiàn)了識(shí)鑒者的智慧卓識(shí)。

三、對(duì)待生命的一往情深

對(duì)待生命的一往情深是魏晉人深情的體現(xiàn)，魏晉人深情脈脈，對(duì)待生活有著理性的執(zhí)著和眷戀，他們對(duì)于自然，對(duì)探求哲理，對(duì)于友誼都一往情深，宗白華說(shuō)晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，他們的深情為后世所企羨，而且很難有哪個(gè)時(shí)代能夠超越。

為何為魏晉人這樣鐘情于人的生命？我們不妨聯(lián)系一下魏晉時(shí)的社會(huì)背景，魏晉時(shí)期是我國(guó)典型的亂世，動(dòng)蕩不安構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的主旋律，整個(gè)社會(huì)時(shí)?；\罩在恐怖肅殺的氣氛之中。戰(zhàn)亂頻仍，司馬氏借助名教的名義剪除異己，大量名士被送上刑場(chǎng)。魏晉時(shí)人對(duì)于生命意義的感悟比起其他的朝代要更加深刻，他們強(qiáng)烈的意識(shí)到生命的意義。李澤厚說(shuō)，這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直至皇家貴族，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。并且“魏晉時(shí)代情的抒發(fā)由于總與對(duì)人生——生死——存在的意向、探詢(xún)、疑惑相交織，從而達(dá)到哲理的高層”，因此他們的世事情懷既美麗又哀婉?！妒勒f(shuō)》當(dāng)中有一篇《傷逝》專(zhuān)門(mén)來(lái)表達(dá)那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)于逝去事物的哀傷，他們深層思考生命的意義和存在方式，消除恐懼情緒和升華生命意義，但卻有著強(qiáng)烈的無(wú)助感。

桓公北征，經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯琊時(shí)種柳皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪？”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。（言語(yǔ)第五十五）

桓溫眼見(jiàn)自然景物的變遷，不禁想到了自己生命的短暫易逝，也許就在那一刻感悟到了生命的意義，把握到了宇宙的真諦，可是時(shí)光無(wú)情，歲月依舊是匆匆而過(guò)，一去不復(fù)返。年輕時(shí)候許下的愿望是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)那么還有多少光陰可以留給我們?nèi)^斗，面對(duì)此情此景，怎能不泫然落淚。宗白華說(shuō)“人到中年才能深切體會(huì)到人生的意義、責(zé)任和問(wèn)題，反省到人生的究竟，所以哀樂(lè)之感得以深沉”。正值中年的桓溫對(duì)于生命的感悟，所以才會(huì)顯得如此的深沉。

正是因?yàn)檫@使得人們過(guò)著朝不保夕的生活，想要保住珍貴的生命，就需要付出很多，很多人選擇了任性放誕，例如劉伶，人人都如履薄冰，小心謹(jǐn)慎的從事，《世說(shuō)新語(yǔ)》中說(shuō)阮籍“至慎，每與之言，皆言玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物”，時(shí)代使然，明哲保身已經(jīng)成為時(shí)代的風(fēng)氣，像嵇康那樣“非湯武而薄周孔”最終只能招致殺身之禍。魏晉名士的吃藥飲酒在很大程度上已經(jīng)成為他們逃避現(xiàn)實(shí)，慰藉心靈，保護(hù)生命安全的一種有效途徑，士人的放誕不羈不僅是風(fēng)流的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了他們哀傷生命的情懷。他們恣意妄為，服藥行散，嗜酒如命，“胸中塊壘，須酒澆之”，裸裎越禮制，冶游隱逸，率真任性，越名教而任自然，形成時(shí)代的一股風(fēng)氣，尊重生命的意味于其中很濃。因?yàn)樗麄冞@樣行為的目的不是情欲的狂歡和本能的沖力，拿酒來(lái)說(shuō)，“是從逃避中尋理解，于頹廢中求醒悟，仍然有著太多的理性”，其中有太多的無(wú)奈。

一部《世說(shuō)》，處處皆是魏晉人的智慧和深情，這是那時(shí)的意識(shí)形態(tài)，是魏晉人心靈深處最本質(zhì)東西的自然流露，我們一面他們的智慧表示折服，一面又深深為他們的深情所感染。魏晉士人的深情，對(duì)于人生存發(fā)展意義的探求，對(duì)于生命意義的發(fā)現(xiàn)，教會(huì)了后世的人該如何去生活，去發(fā)現(xiàn)美，擁抱美。

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