摘要：狐妖的形象自晉代進(jìn)入文學(xué)家的視野，經(jīng)歷了以后各代不同程度的發(fā)展和演變，在傳統(tǒng)文化尤其是民間文化中已經(jīng)儼然成為一個(gè)文化母題式的存在。唐傳奇作品《任氏傳》一反之前的狐妖形象，展示了一個(gè)具有鮮明唐代特色的狐妖形象，對(duì)于研究唐人對(duì)狐妖形象的接受心理有重要意義。

關(guān)鍵詞：《任氏傳》；狐妖；唐人；接受心理

中圖分類號(hào)：I207.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-02

狐妖形象自晉代就已經(jīng)出現(xiàn)，到了唐代，此類神怪小說已經(jīng)不僅僅局限于魏晉南北朝時(shí)期“志怪”的目的，而更多的把現(xiàn)實(shí)人生納入其中，通過奇聞異事來表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的觀照。狐在中國唐代以前的文學(xué)作品中大多是以邪魅的形象出現(xiàn)，而《任氏傳》講述的卻是一個(gè)化成美女的善良的狐妖與貧困無家、寄人籬下的鄭六之間的愛情故事，刻畫了一個(gè)豐滿的狐妖形象。在唐代特殊的文化環(huán)境之下，我們可以從《任氏傳》中看出，唐人對(duì)于此類人狐婚戀的小說的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)開放接受、將異類人化、人化后的再次物化的過程，帶有明顯的時(shí)代特色。

一、唐人開放的文化心理

唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力強(qiáng)盛，文化政策非常開放，有利于各種思想的發(fā)展，形成了文化多元化的現(xiàn)象。李澤厚曾在《美的歷程》中寫道：“古今中外文化的大交流、大融合，無所顧忌地引進(jìn)和吸取，無所束縛、無所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框、突破傳統(tǒng)，便形成了盛唐之音?！雹龠@種盛況的形成離不開唐朝統(tǒng)治者開明的態(tài)度，唐高祖就提出“三教雖異，善歸一揆”的觀點(diǎn)，唐高宗說“釋道二教，同歸一善”，武則天提倡“佛、道二教，同歸于善，無為究竟，皆是一宗”，睿宗也說“釋典玄宗，理均跡異，拯人化俗，教別功齊”。即便是到了安史之亂之后，這種態(tài)度也基本上沒有改變。這種自上而下的開放的文化政策，使得唐王朝的意識(shí)形態(tài)并沒有局限在單一的宗教上，而是朝著多元化的方向發(fā)展。這種多元化的意識(shí)形態(tài)也就直接導(dǎo)致了一種寬松的文化氛圍，各種學(xué)術(shù)思想和異域宗教在唐代都得到了自由的發(fā)展。由此，唐人也就自然而然的形成了一種開放、寬容的文化心態(tài)，對(duì)于原本令人畏懼的神怪現(xiàn)象的接受程度也就較前代更大。

狐仙事實(shí)上既不屬于佛教也不屬于道教。此類妖物是經(jīng)過長時(shí)間吸收“氣”的物質(zhì)，能夠識(shí)人言、講人語、學(xué)人道、幻人形，從而具有變“形”之能力。這與佛道所宣揚(yáng)的“萬物有靈”、“鬼神變化”觀念不謀而合，因此隨著佛道的發(fā)展，狐妖的存在也就有了理論支撐和為大眾所接受的土壤。在這種文化環(huán)境中，狐妖崇拜就成了唐代民間的一種常見的文化現(xiàn)象。張鷟在《朝野僉載》中就有記載：“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人同之，事者非一主，當(dāng)時(shí)有諺曰‘無狐魅，不成村’?！雹谠凇度问蟼鳌分?，也表現(xiàn)了唐人對(duì)于狐妖之事的看法。鄭六早上“坐以候鼓”詢問旁邊鬻餅的胡人時(shí)，胡人回答：“吁！我知之矣。此中有一狐，多誘男子偶宿，嘗三見矣。今子亦遇乎？”雖然胡人對(duì)這事有些感慨，但從言語中我們可以看出胡人不僅對(duì)狐妖之事坦然接受，就連對(duì)“誘男子偶宿”之事也是見怪不怪了?！吨熳诱Z類》卷一百三十六云：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異?！雹塾纱斯芨Q，我們可以推而廣之看到整個(gè)唐朝社會(huì)對(duì)于狐妖以及與狐妖結(jié)合的看法。在思想開放的唐人心中，狐妖已經(jīng)不是讓人敬而遠(yuǎn)之的邪惡的存在，也不是飄渺而不真實(shí)的異類，而已經(jīng)漸漸融入人們的生活、信仰中，被人們普遍接受。

二、接受過程中狐妖的人化

妖狐化為美女的傳說，早在魏晉時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。郭璞的《玄中記》最早提到狐能幻化出人形：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞?，與女人交接。能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！雹芸梢姡?dāng)時(shí)的狐妖還是鬼魅甚至是邪惡的形象，在表現(xiàn)異類婚戀的志怪小說中，也往往都是這些狐妖大膽主動(dòng)，勾引男性，體現(xiàn)出未加掩飾的原始的狐性乃至獸性。而到了唐代的《任氏傳》，作品中關(guān)于任氏的刻畫雖然也有“物性”的殘留，如任氏為滿足韋崟的色欲而兩次蠱惑美女的行為等等，但總體上來講任氏已經(jīng)是一個(gè)“人”的形象，而且是有著善惡兩面的豐滿的人的形象。

就惡的一面來講，如果說她用法術(shù)蠱惑美女的行為是她“物性”的殘留，那么她在小說中表現(xiàn)出的女性的不合禮教的輕浮，正與現(xiàn)實(shí)生活中妓女形象相吻合。在初見鄭六的時(shí)候，任氏表現(xiàn)出“白衣時(shí)時(shí)盼睞，意有所受”，實(shí)際上就是一種挑逗的行為。任氏雖然沒有屈服于韋崟的淫威，但是也“日與之游，甚歡，每相狎昵，無所不至”。此類的描寫具有濃厚的青樓色彩。程國賦認(rèn)為“人與鬼魂、動(dòng)植物怪魅（女性）戀愛的小說，其中大多數(shù)篇章都是對(duì)現(xiàn)實(shí)中文士與妓女交往、戀愛的間接反映。”⑤這也間接證明了任氏身上已經(jīng)有了“人性”的存在。當(dāng)然，這種冶艷的描寫在一定程度上削減了任氏這個(gè)形象的藝術(shù)魅力，但也在傳播過程中滿足了市井民眾的庸俗的審美享受。

從善的一面來講，任氏已經(jīng)有具備一定程度的道德和禮教觀念，和志怪小說中的狐魅形象有了本質(zhì)的不同。首先，當(dāng)鄭六在西市衣肆再次遇見任氏的時(shí)候，任氏坦誠地告訴鄭六“凡某之流，為人惡忌者非他，為其傷人耳。某則不然?！边@種毫不掩飾的態(tài)度，表現(xiàn)出了任氏的心地善良，并無害人之心，甚至對(duì)自己的身份有一種自卑的心理。這種“側(cè)身周旋于稠人中以避焉”的行為也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了她的的自尊、自重。其次，任氏在面對(duì)意圖不軌的韋崟時(shí)，先是讓小僮假稱其不在家，自己則“匿于扇間”；被發(fā)現(xiàn)之后又竭力抵抗，抵抗不成又用入情入理的勸說和譴責(zé)，最終改變了韋崟的心意，并使其折服在自己的品行之下。在這樣危急的情況下，她都沒有展現(xiàn)狐妖的異能傷害韋崟，其品行可見一斑。最后，任氏為了追求幸福的生活，竭盡全力為鄭六籌劃住所和什物器皿，并且為丈夫出謀劃策，求取錢財(cái)，展現(xiàn)了一個(gè)家庭中“相夫”的能力。這種能力也是魏晉時(shí)期志怪小說中的異類所難以企及的。

事實(shí)上，中唐之后，國勢(shì)漸衰，但士人們對(duì)盛世仍有一種留戀和幻想，當(dāng)這種幻想作用在女子身上的時(shí)候，便出現(xiàn)了將心中完美的女性幻想成異類的傾向。正如作品中的任氏，既具有妓女的美貌和主動(dòng)，有具有賢婦的貞操和遵從，正是這種女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中既滿足了人們色欲的需求又滿足了人們精神的需要。這樣的任氏“既是現(xiàn)實(shí)生活中的人，而又帶著種種神奇的色彩；亦狐亦人，亦人亦狐，人中有狐，狐中有人，集人狐于一身。”⑥但是作品中表現(xiàn)的任氏的人性特征明顯地大于她的狐性特征，這是截然不同于以往的狐小說的任何作品的。

三、人化后的物化

在《任氏傳》的最后，作者用史家的口吻評(píng)論道：“嗟乎！異物之情也，有人道焉。遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣?！北砻嫔鲜墙o予了任氏很高的評(píng)價(jià)，但這種評(píng)價(jià)依然是將任氏物化成一個(gè)附屬于男性的存在后品鑒式的表揚(yáng)。這種“物化”已經(jīng)不同于其原本的“物性”，而是其“人化”之后女性身份的“物化”。即便作者說“向使淵識(shí)之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已”，但在這種隱晦的自炫之下，作者僅僅是脫離了對(duì)于其“風(fēng)態(tài)”的賞玩，依然沒有跳出對(duì)其任氏亦可魅惑，亦可貞烈的行為的賞玩。

首先，作品竭盡全力從側(cè)面表現(xiàn)了任氏的美貌，如家童回復(fù)韋崟時(shí)就說：“奇怪也！天下未嘗見之矣?！迸c各個(gè)美女相比較的時(shí)候，又多次說“非其倫也。”買布的張大見到任氏驚道“此必天人貴戚，為郎所竊。且非人間所宜有者，愿速歸之，無及于禍?！比绱嘶ㄐ乃嫉膩碚宫F(xiàn)任氏的絕美，正體現(xiàn)了她在人們心中已經(jīng)被物化稱為一個(gè)絕美的、值得炫耀、值得玩賞的寶物。

其次，盡管任氏對(duì)鄭六滿含愛意，但鄭六對(duì)于任氏的感情很難用愛情來定義。在最初遇到任氏時(shí)，鄭六被其容貌所誘惑，一夜貪歡。早上得知任氏是狐妖的時(shí)候，面對(duì)胡人的問詢，他“赧而隱”，否認(rèn)見到任氏，他這里的表現(xiàn)沒有后怕也沒有慶幸，只是赧然，表現(xiàn)了對(duì)自己色欲熏心行為的有意的掩飾。至于后來他尋找任氏，并急切的表示愿意與其結(jié)合，大部分的原因還是“想其艷冶，愿復(fù)一見之，心嘗存之不忘”，任氏對(duì)他的吸引力也是致命的吸引力也僅僅止于色相上而已。與任氏結(jié)婚之后，更是“雖晝游于外，而夜寢于內(nèi)，多恨不得專其夕”。種種表現(xiàn)都說明，鄭六對(duì)于任氏的喜愛，只不過是色欲熏心的產(chǎn)物，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上愛情。若鄭六真的對(duì)任氏有愛情，又怎么能在韋崟凌辱任氏之后與韋崟“相視飴樂”，怎能容忍她與韋崟“日與之游，甚歡，每相狎昵，無所不至”呢？文中另一個(gè)男子韋崟，雖然在表面上對(duì)任氏“愛而重之”，但對(duì)于任氏為其蠱惑的美女也是來者不拒，樂在其中，他所謂對(duì)任氏的“愛”也不過如此。

最后，在儒家禮教的影響下，男性自然而然的將女性放在附屬的位置上，但更重要的是，女性也將自己放在一個(gè)弱勢(shì)的地位上。任氏在與鄭六相許時(shí)就說“若公未見惡，愿終己以奉巾櫛。意有小怠，自當(dāng)屏退，不待逐也?！痹诨楹蟮纳钪腥问弦蔡幪幾駨泥嵙囊庠?，最終落得個(gè)“徇人以至死”的下場(chǎng)。

作者將任氏的最終的死亡歸結(jié)于獵狗的追咬，并沒有歸結(jié)于更加深入的社會(huì)原因，前人認(rèn)為這樣的做法減弱了故事的悲劇性，但這也正說明了雖然這說明作者雖然將其賦予了人性，但是依舊是將其看做是物的。雖然鄭六和韋崟都有傷心的表現(xiàn)，但這種傷心并不是對(duì)于一個(gè)人逝去的傷心，而是自己逝去一個(gè)可以賞玩的“尤物”而引發(fā)的心痛。

《任氏傳》成功塑造了一個(gè)豐滿的狐妖形象，被唐人普遍的接受，也對(duì)后世的文學(xué)作品有很深的影響，也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了唐人的文化心態(tài)。此后，宋代有了演任氏故事的大曲，金代也有《鄭子遇狐妖》的諸宮調(diào)，清代有崔應(yīng)階改編自《任氏傳》的《情中幻》雜劇，到了蒲松齡的《聊齋志異》中，此類狐妖的形象就已經(jīng)極為常見了。《任氏傳》使良善的狐妖形象深入人心，是不可多得的唐傳奇精品。

注釋：

①李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2009：128

②侯忠義.隋唐五代小說史[M].杭州：浙江古籍出版社.1997：55

③黎靖德.朱子語類：第8冊(cè)[M].王星賢，點(diǎn)校.北京：中華書局.1986：3245.

④李防.太平御覽[M].北京：中華書局，1960

⑤程國賦.唐五代小說的文化闡釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：158.

⑥王思宇.亦狐亦人，可愛可親[A].人民文學(xué)出版社編輯部.唐傳奇鑒賞集IC].北京：人民文學(xué)出版社.1983.

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[5]程國賦.唐五代小說的文化闡釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002

[6]王思宇.亦狐亦人，可愛可親[A].人民文學(xué)出版社編輯部.唐傳奇鑒賞集IC].北京：人民文學(xué)出版社.1983.

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