摘要：《聊齋志異》是清代作家蒲松齡窮其四十多年的時(shí)間寫就的傳世之作。在這部書中，蒲松齡塑造了許多美麗動(dòng)人、性格各異的女性形象。她們大多具有美好的道德情操和過人的才能。其中既有現(xiàn)實(shí)中女性的影子，又有理想女性的化身，其中集中了世俗女性的諸多優(yōu)點(diǎn)。對(duì)這些女性形象進(jìn)行研究的文章很多，但卻鮮有學(xué)者對(duì)書中女性形象的類型進(jìn)行探討。為此本文針對(duì)這一問題進(jìn)行初步的研究，期望能為更進(jìn)一步的研究起到拋磚引玉的作用，并希望得到方家的指正。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；女性形象；類型；探究

《聊齋志異》是清代作家蒲松齡創(chuàng)作的短篇小說集，是中國文言小說的集大成者，數(shù)百年來受到眾多讀者的喜愛。它所塑造的女性形象來源于當(dāng)時(shí)社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的女性，經(jīng)過作家的重新組合，加工，同時(shí)還附有作家心目中的理想女性。這些女性形象或直接以人為載體出現(xiàn)，或者被賦予花妖狐魅、神鬼精靈等非人形象。本文就此進(jìn)行分析。

一、直接以人為載體的女性形象

《聊齋志異》雖然是以講述狐鬼精魅故事而潛在留名的，但是有些作品并沒有狐鬼精魅，其主人公只是一些普通的凡人。這種女性形象比起那些鬼怪狐仙之類更貼近現(xiàn)實(shí)，貼近人們的生活。比如其中《阿寶》中的主人公阿寶，出身于富貴之家，美麗聰慧，才華橫溢，但同時(shí)也帶有富家小姐的傲氣和貴族氣。當(dāng)孫子楚向她表達(dá)愛意時(shí)，她最初只是戲弄于他，不料孫子楚對(duì)她是真心的，一心一意地為她付出，毫無怨言。直到孫子楚的魂魄化為鸚鵡，飛入她的閨房時(shí)，這片癡情才最終打動(dòng)了阿寶的心。她從最初的心異到駭極再到大駭，到最后的心益異之。這微妙的心里變化正反映了一名少女面對(duì)追求者時(shí)正常的心理反應(yīng)。

二、鬼狐神怪的擬人化形象

也許蒲松齡所處的封建時(shí)代使他無法直接展示自己的內(nèi)心世界，又也許《聊齋》本來源于社會(huì)底層人士茶余飯后所講的一些鬼怪故事的這一特質(zhì)，使得它列身于鬼怪小說之林。所以蒲松齡塑造的很多女性形象都采用了鬼狐神怪的擬人化形象。

（一）仙女

仙女具有超凡脫俗，純潔端莊的高貴品質(zhì)，她們出淤泥而不染，借助于自己手中的仙術(shù)為人類造福，她們?yōu)闀更c(diǎn)迷津，讓他們實(shí)現(xiàn)自己的人生愿望，她們規(guī)戒浪子，使他們懸崖勒馬，最終回頭。她們也有真愛，滿懷癡情，但身為仙女，她們只能在把愛灑向人間時(shí)，又匆匆離去，只給世人留下美好的回憶。

《聊齋》中的仙女不但具有超凡的能力，而且還具有平民色彩，她們跟凡人結(jié)婚生子，追求幸福的家庭生活。像《翩翩》中的翩翩，本是深山中一個(gè)靈幻仙子，機(jī)緣湊巧，遇到了浪子羅子浮。翩翩不但收留了他，給他洗浴療傷，做衣服。而且以清高淡泊的生活態(tài)度教育羅子浮，讓他最終成為一個(gè)有責(zé)任心的人。還有嫦娥、青青、青娥、神女、芳云等等?？傊@幾位仙女雖不食人間香火，超凡脫俗，但又各具特性，具有凡人的秉性，似乎就是我們身邊的鄰家姐妹，那么親切，蘊(yùn)含著一股世俗的人情味。

（二）鬼女

鬼在中國人的眼中，是可怕的，他們面貌可憎，恐怖嚇人。但在蒲松齡的筆下，她們成了值得同情的，有情感，有思想的人。雖然《聊齋》中的女鬼和現(xiàn)實(shí)中的女性一樣，性格各異，但她們大部分是含冤而死的，長期生活在陰晦的陰曹地府，游蕩于夜晚的荒郊野外，所以性格柔弱自卑，天生帶著一種自怨自艾的心理，讓男子不由自主地會(huì)產(chǎn)生一種想去保護(hù)，疼愛的心理。《公孫九娘》中的主人公九娘含冤而死，所以性格敏感而又剛烈，總是含冤帶恨。她唯一的心愿就是能魂歸故里，當(dāng)萊生由于偶然的失誤導(dǎo)致這一心愿成為泡影時(shí)，平?？此迫崛醯木拍锞谷缓腿R生決裂。

再比如《聶小倩》中的女鬼聶小倩溫柔美麗，聰慧無比，但她是個(gè)美麗的誘餌，專門吸引那些好色之徒上鉤，但由于她的軟弱，始終無法擺脫夜叉的控制。當(dāng)她遇到自己的真愛時(shí)，卻變得無比的勇敢。最后憑著自己的真誠，勇敢和努力擺脫了夜叉的控制，得到了自己的幸福。這些鬼不再讓人害怕，雖然她們會(huì)經(jīng)歷著和人不一樣的生活境遇，但和凡人一樣有性格，有思想，有追求。

（三）狐女

蒲松齡筆下的狐女形象往往是充滿靈性和朝氣的，她們熱情奔放而又和藹可親，狡黠聰慧又天真無邪。她們大膽奔放，敢于蔑視封建禮教，喜歡無拘無束、自由自在的生活。比如《嬰寧》中的狐女嬰寧天真無邪、充滿童稚。她走到哪里，哪里就能充滿鮮花和笑聲。這把古時(shí)候女子不能笑，不敢笑的夾在女性脖子上的桎梏徹底打破了。古代小說中從沒有像嬰寧這樣別致脫俗的少女，她是古典文學(xué)女性畫廊中笑得最無邪，最嬌憨的一個(gè)，最爛漫的一個(gè)。

（四）妖女

蒲松齡認(rèn)為大自然中生動(dòng)活潑、婉轉(zhuǎn)各異的蟲魚鳥獸都具有大自然的靈性，她們同樣有人間的喜怒哀樂，人情世故，所以在小說中，他把這些無生命的事物幻化成人形，讓他們和人類和睦相處。在《綠衣女》中，于生晚上在深山中苦讀，突然，于生聽到呼救聲，發(fā)現(xiàn)房檐下一只小綠蜂被蜘蛛捉住。于生把它救下來，蘸上墨汁在綠蜂身上寫了個(gè)“謝”字。后來，當(dāng)綠衣少女再來時(shí)，綠色長裙上赫然有個(gè)“謝”字，原來這個(gè)綠衣少女就是綠蜂，綠色長裙就是綠蜂的翅膀。

這些花木精靈都嫵媚可愛，神奇瑰麗，美奐美倫，就像那樸實(shí)自然，神奇壯觀的大自然一樣。

《聊齋》中的女性生活在封建時(shí)代，自然打上了那個(gè)時(shí)代的烙印。她們雖然無法徹底拋棄封建時(shí)代那種男尊女卑的思想，雖然還受著三綱五常的精神束縛。但她們性格各異，而且大都美麗善良，意志堅(jiān)強(qiáng)，擁有人性中最美的一面。她們敢于反抗封建禮教，追求真愛，追求自身的幸福。可以說這些女性都是現(xiàn)實(shí)生活中女性的真實(shí)寫照，當(dāng)然也有作者心目中理想女性美的特質(zhì)，所以才能打動(dòng)讀者。

這些女性除了直接以人為載體外，作者還賦予這些女性以鬼、狐、妖、仙的身份，讓她們除了擁有凡人的生活情狀，七情六欲外，還有鬼怪狐仙的特性。只有這樣才能表里一致。仙女身份高貴而顯自信，端莊秀麗。狐女天生聰穎樂觀，美麗多情，妖女基本上都很理智。鬼女常常滿懷幽怨之情。當(dāng)然這只是一種大致的分類。只是因?yàn)樵谥袊膫鹘y(tǒng)文化中，我們對(duì)神仙，鬼怪，妖狐都有一種潛在的共識(shí)。雖然蒲松齡賦予它們以人的形象，性格，但這種潛在的文化勢(shì)必會(huì)影響到人物形象的塑造。

三、結(jié)語

《聊齋》中的社會(huì)背景就是當(dāng)時(shí)整個(gè)封建社會(huì)的縮影，生活在這種社會(huì)背景下的女性既有時(shí)代賦予的特性，又有自己獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)她們身上又閃耀著善良正直，不屈不撓，追求幸福的人性美。在蒲松齡的筆下，花妖狐魅，仙女鬼怪幻化成人形，像凡人一樣生活，她們既具有人的喜怒哀樂，愛憎好惡。也具有超凡如化的神力。但是由于她們畢竟來自不同的生靈，身上自然帶有這些生靈的本性。這才能做到形神合一。像狐的狡猾聰穎，神仙的超凡脫俗，鬼怪的幽怨纏綿等等。所以本文就據(jù)此而予以分類，來探討《聊齋》的女性類型特點(diǎn)。

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