摘 要:武俠電影是中國敘事電影的一個特有類型,也可以稱為特有的樣式、體裁。對于中國武俠電影的發(fā)展歷史的梳理對于研究當(dāng)下武俠電影的發(fā)展有著重要的意義。本文主要從武俠電影發(fā)展的幾個時期歸來歸納在武俠電影文化中的文化取向與精神源起。
關(guān)鍵詞:武俠電影 時期民族文化 武俠文化
中圖分類號:G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-026X(2013)03-0000-01
中國武俠電影的興起,雖然是在電影藝術(shù)范圍的一種歷史現(xiàn)象。但是對于研究中國武俠電影,不應(yīng)該局限于電影藝術(shù)這個單一的范疇內(nèi),因為任何一種歷史現(xiàn)象的形成都是諸種社會歷史因素的合力所致,而從根本上來講,它的形成與中國社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治制度的有著密切的聯(lián)系。
我們所說的武俠電影在地域上包括中國大陸、香港、臺灣地區(qū)所拍攝的武俠片,在概念上包括早期的武俠片和武俠神怪片、香港時期的武俠片與功夫片和武打片。由于歷史的發(fā)展與中國電影文化發(fā)展的變遷,中國的武俠電影的發(fā)展大致經(jīng)歷了五個時期:
初創(chuàng)時期:中國武俠電影發(fā)源于上世紀(jì)二三十年代的上海,這個時期是中國武俠電影的萌芽與成型時期,但在這時期,武俠電影仍舊缺乏足夠的類型意識,在這一時期的武俠片中,我們大多發(fā)現(xiàn),武打與俠義這兩個重要元素都未被明顯自覺的被運(yùn)用,在創(chuàng)作與題材的形式上也并不完備。最早的一部武俠片《荒山得金》,故事取材于古典小說集《今古奇觀》,從影片題材上來看,更像是一部傳奇片。
發(fā)揚(yáng)時期:到上世紀(jì)的四五十年代,武俠片的生產(chǎn)地已經(jīng)由上海發(fā)展到了香港,這一時期的武俠片主要以粵語電影為主,創(chuàng)作了如“黃飛鴻系列”等一批具有香港特色的武俠電影,影片的內(nèi)容是在上海武俠電影的基礎(chǔ)上的創(chuàng)作,其實質(zhì)上也繼續(xù)延續(xù)了上海武俠電影的美學(xué)與形式。
黃金時期:武俠電影在香港的黃金時期主要是在上世紀(jì)的六七十年代,其主要是以香港邵氏公司出品的武俠電影為主,而這一時期香港邵氏公司又主要依靠的年輕導(dǎo)演張徹、胡金銼等人的創(chuàng)作為標(biāo)志的。他們在創(chuàng)作中,將過去主要以“俠義”、“傳奇”為主的武俠電影,賦予了新的定義。在七十年代初,李小龍橫空出世,并推出了一系列由他主演的影片,如《唐山大兄》、《精武門》、《猛龍過江》、《龍爭虎斗》和《死亡游戲》等,并且這些影片使他走向了國際,影響至今一些人對武俠影片的創(chuàng)作與演繹。在這一時期,洪金寶、麥嘉等創(chuàng)作的“功夫喜劇”,楚原根據(jù)古龍小說改編的“武俠情節(jié)劇”,以及初現(xiàn)鋒芒的徐克,這一時期佳作迭出,流派紛呈,這一時期的香港電影堪稱黃金時期,為此后的武俠電影的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ),起了承上啟下的作用。
娛樂一新影像時期:在八九十年代,武俠電影的生產(chǎn)主要集中在香港與大陸兩地,這一時期的武俠電影在創(chuàng)造風(fēng)格上逐漸趨于娛樂與搞笑,在形式上多以功夫喜劇為主,這一時期香港武俠片主要以成龍的功夫喜劇為主,功夫喜劇的發(fā)展在這一時期迎來了繁榮,這種新的形式的繁榮,雖然開拓了武俠電影的新天地,但它在建構(gòu)武俠電影新形態(tài)的同時,對武俠電影本身也產(chǎn)生了消解。功夫喜劇不僅是武俠片,也可以是警匪片,還可以稱之為喜劇動作片。而這一時期的大陸,武俠片的創(chuàng)作仍舊集中在以愛國影片加以武俠元素為主,1982年香港導(dǎo)演張鑫炎拍攝的《少林寺》一片在大陸創(chuàng)造了武俠電影一次高潮。該片當(dāng)年在大陸創(chuàng)下較高票房,至今影響深遠(yuǎn),在某種意義上,這部影片對于研究大陸的武俠片的歷史具有重要的意義。九十年代的香港武俠電影不得不提徐克的武俠片,徐克借助科技手段與“后現(xiàn)代”文化觀念為特色,將科技與武俠相結(jié)合,從而開創(chuàng)出以高科技手段與影像技藝改革武俠電影的嶄新天地,他在這一時期創(chuàng)作的《笑傲江湖》、《東方不敗》、《風(fēng)云再起》、《新龍門客?!贰ⅰ饵S飛鴻》、《獅王爭霸》等一系列影片,形成了九十年代香港武俠片的又一次高潮。
國際化時期:進(jìn)入21世紀(jì)以來,武俠片的創(chuàng)作生產(chǎn)基地不再局限于香港與內(nèi)地,隨著全球化的發(fā)展,電影的拍攝與發(fā)行越來越趨向多方合作的模式,這種模式下的武俠電影通過多方渠道走向了國際,并在國際電影節(jié)上得到了認(rèn)可,以李安的《臥虎藏龍》為代表的影片,展現(xiàn)出了武俠影片在異國影像文化中的獨(dú)有魅力。而與此同時,內(nèi)地張藝謀、何平等導(dǎo)演也開始了他們武俠片的創(chuàng)作。這一時期的武俠電影借助多方資源,利用技術(shù)和資金的支持,迎來了大制作的時代。
通過對武俠電影的發(fā)展進(jìn)行梳理,我們從武俠電影中也可以看出一以貫之,并包含其中的武俠文化,這種武俠文化可以概括為兩種:
一、向以金錢本位的商品化的電影觀念而認(rèn)同。雖然武俠電影是正宗的中國影片類型,但是武俠電影如此興盛,表現(xiàn)出在對電影的思想觀念上,中國全面接受了那種以金錢為本位、以觀眾興趣、時尚為中心的商業(yè)電影創(chuàng)作觀念。在這種意義上說,一次范圍如此之廣的“武俠片熱”,實際上是一次電影商品化的大泛濫。盡管在此前中國電影追求可娛樂性、商業(yè)性的努力始終未絕,但作為一種大規(guī)模、大范圍的創(chuàng)作思潮,武俠電影的泛濫是中國電影全面商業(yè)化的重要標(biāo)志。
二、向中國古典文學(xué)中遣情娛世的通俗藝術(shù)觀念認(rèn)同。武俠電影的興起在中國并不是孤立的事件,追溯根源,與當(dāng)時出版的大量武俠小說有密切的聯(lián)系,早在民國時期的上海最大的商業(yè)性報紙《新聞報》也在每日連載長篇武俠小說《荒江俠女》。武俠片的大量興起表明中國電影開武俠電影中的俠士在現(xiàn)實歷史發(fā)展過程中,本身是一種“入世”的社會角色,路見不平拔刀相助,從行為方式上講其所采取的是一種典型的參與進(jìn)取態(tài)勢。在武俠電影中,武俠電影中,武俠的一系列的行為構(gòu)成了影片的主題情節(jié),從而在銀幕上制造了一個出神入化、逢兇化吉的“英雄夢”。為此,觀眾對武俠電影的觀看過程,實際上就成為一個在假想的世界中尋求自我認(rèn)同、尋求精神自慰的內(nèi)向性過程。尤其是對俠義形象的虛幻崇拜,更是集中體現(xiàn)一種不能自主的弱者文化心理。始有選擇的從中國古典文學(xué)汲取它所需要的東西。
從武俠電影的發(fā)展史上來看,武俠電影雖然在不同的發(fā)展時期有著不同的風(fēng)格特征,但是可以看出來,民族傳統(tǒng)文化以及民族精神貫穿武俠電影的發(fā)展中,并成為武俠電影里不斷被提及和升華的精神內(nèi)核。并且民族精神與傳統(tǒng)文化的影響也成為了武俠電影發(fā)展的不竭動力。隨著當(dāng)今社會的發(fā)展,以及全球化時代的到來,中國武俠電影的發(fā)展也進(jìn)入了一個新的時期,中國武俠電影必將受到來自不同國家和民族文化的沖擊和影響,在挑戰(zhàn)和機(jī)遇面前,創(chuàng)作者應(yīng)該要保持清醒頭腦,在堅持創(chuàng)作,推行武俠電影文化的同時,要有所創(chuàng)新,在兼顧民族文化傳統(tǒng)的同時,要適應(yīng)當(dāng)下文化的發(fā)展以及觀眾的欣賞品味。只有做到這些,中國武俠電影才會在新的時期,在廣闊的世界舞臺上創(chuàng)作自己的奇跡走向輝煌。
參考文獻(xiàn):
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[2] 陳墨《香港武俠電影的發(fā)展與衍變》,《當(dāng)代電影》1997,(3),44