摘 要：張藝謀電影中民俗意向問題是長期受關(guān)注的一個問題，一方面，它有迎合西方的因素；另一方面，它同樣也給我們帶來審美感受。有評論家認(rèn)為，張藝謀早期影片的商業(yè)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合來自于極富流動真實(shí)的民俗畫面和民俗審美精神。但是也有許多人認(rèn)為張藝謀影片中所表現(xiàn)的民俗內(nèi)容其實(shí)是“偽民俗”。 在我看來，正確看待張藝謀電影中的民俗意象，應(yīng)該從影視作品對民俗儀式的整合角度出發(fā)，具體問題具體分析的給予客觀評價。

關(guān)鍵詞：民俗；意象；張藝謀

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）03-0000-01

張藝謀早期的電影作品往往具有濃郁的中國特色，我們可以很容易的找到《紅高粱》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》和《秋菊打官司》等一系列影片中那些內(nèi)容豐富且張力十足的民俗意象。

有評論家認(rèn)為，張藝謀早期影片的商業(yè)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合來自于極富流動真實(shí)的民俗畫面和民俗審美精神。但是也有許多人認(rèn)為張藝謀影片中所表現(xiàn)的民俗內(nèi)容其實(shí)是“偽民俗”。例如王干評價《大紅燈籠高高掛》時就說，張藝謀“虛構(gòu)了一個燈籠的神話”。這種捏造的“偽民俗”本身就是違背生活真實(shí)的，偏偏整部電影的故事必須以這種莫須有的“民俗”儀式作為前提。所以認(rèn)為張藝謀丑化中國民俗、以文化奇觀討好國外市場，其相關(guān)作品的藝術(shù)價值名不副實(shí)的人也不乏其數(shù)。

在我看來，正確看待張藝謀電影中的民俗意象，應(yīng)該從影視作品對民俗儀式的整合角度出發(fā)，具體問題具體分析的給予客觀評價。

無可否認(rèn)的是，張藝謀早期之所以能在西方獲得很大成功，就是因?yàn)樗钔怀鲆沧顬槌晒Φ脑谟捌姓宫F(xiàn)了中國的“民俗奇觀”。在張藝謀的早期電影中，幾乎每部影片都展現(xiàn)出相當(dāng)多的民俗，黃土地、大宅院、小橋流水、亭臺樓閣的造型，京劇、皮影、婚喪嫁娶等場面的鋪陳。這些“民俗”往往典型地表現(xiàn)了中國的民間文化及地域特色，學(xué)者尹鴻認(rèn)為：“它們并不是民俗的記錄，而是一種經(jīng)過浪漫改造的民俗奇觀。民俗在這里不是真實(shí)而是策略，一種寄托了各種復(fù)雜欲望的民俗傳奇。這種類型為中國的電影導(dǎo)演提供了一個填平電影的藝術(shù)性與商業(yè)性、民族性與世界性之間的鴻溝的有效手段，同時，也為他們尋求到了獲得國際輿論、跨國資本支撐并承受意識形態(tài)壓力的可能性?！?/p>

在《紅高粱》中，一開場便是“我奶奶”要出嫁了，穿著紅衣裳，一個老女人在給她“開

臉”——應(yīng)該說，這已經(jīng)是一個民俗的展示了，但緊接下來的一個“顛轎”的場面，整整持續(xù)了十幾分鐘，給人以視覺和聽覺上的強(qiáng)烈刺激。顛轎的場面有相當(dāng)?shù)南胂罅?，張藝謀側(cè)重表現(xiàn)轎夫們的言語和動作。甚至將其夸張變形，對“我奶奶”的心理描寫盡量通過外化的面部表情與動作來表現(xiàn)。電影運(yùn)用改編的有些調(diào)侃有些滑稽的歌詞，再配上輕松歡快的帶有濃厚北方小調(diào)意味的音樂——于是，崎嶇的道路上，滾滾黃塵中。光頭光膀子肌肉強(qiáng)健套著寬大深色牛犢褲的漢子們將轎子甩來甩去，并且高唱著民歌。我們可以很輕易的感受到那種自娛自樂的有些類似鬧劇的氛圍，也很容易在這樣的氛圍中感受到“強(qiáng)烈的感性生命的騷

動”。張藝謀在這里有意識的發(fā)揮了小說中那些可能帶來強(qiáng)烈視覺沖擊力和感染力的段落，并不惜利用大量視聽元素夸張地表現(xiàn)，以表達(dá)影片的狂歡式的人性解放的主題。張藝謀自己曾說：“我由衷地欣賞和贊美那生命的舒展和輝煌，并渴望將這一感情在藝術(shù)中加以抒發(fā)，人都是這樣，自己所缺少的，便滿懷希望去攫取，并對之寄托著深深的眷戀?！?/p>

張藝謀的創(chuàng)作，民俗場面的展示與加人有制造“中國味”的目的。在《菊豆》中的“攔棺”、“命名”；《大紅燈籠高高掛》的“點(diǎn)燈”、“吹燈”、“封燈”；《秋菊打官司》的孩子“過滿月”；《活著》中的“皮影”；《我的父親母親》中的“包梁布”、“擋棺布”等等。而在這些民俗儀式中，有相當(dāng)一部分并非是現(xiàn)實(shí)真有的“東方奇觀”，而是張藝謀為了造型與表睛達(dá)意的需要臆造出來的。再來看《大紅燈籠高高掛》，它充分地表現(xiàn)了對民族文化傳統(tǒng)的鐘愛，在批判繼承中營造電影的民族氣質(zhì)和民族風(fēng)格。影片把京劇音樂作為電影音樂的基本構(gòu)成。片頭即用京劇開場鑼鼓創(chuàng)造氣氛，影片著意夸張和渲染掛燈、點(diǎn)燈、滅燈、封燈來增強(qiáng)其儀式性。它通過仿民俗和類民俗意象的創(chuàng)造，為影片的民族風(fēng)格增色。

在張藝謀的“民俗”電影中，他用自己的電影語言在西方展現(xiàn)了一個“民俗”的中國，他的主要意圖是拍給西方人看的。這是外向化電影的一種表現(xiàn)，他的成功主要是在國際電影節(jié)上，張藝謀在海外獲得“中國想象”的代言人和作為大師的地位。這一時期的張藝謀作品主要是以中國特殊的“民俗”和特殊的歷史情境作為自己表現(xiàn)的中心。他的電影竭力渲染中國在空間上的特異性，無論是“顛轎”、“染坊”、“燈籠”或者“皮影”等等都是一種沒有時間概念的一種民俗符號。這些故事本身也幾乎沒有清晰的時代背景，時問幾乎可以忽略。這里的“唯美”的視覺沖擊力追求是民俗存在的主要價值。

張藝謀“民俗”電影在表達(dá)“中國性”想象的同時也體現(xiàn)了中國寓言性，這種寓言是外向型的，它變成了中國在全球觀眾面前的被看狀態(tài)。使得中國變?yōu)樯衩囟嫣?，落后而壓抑。它既是西方的夢想的“他者”，又是有待西方拯救的“他者”。這種中國的歷史被淡化時間之后，變成了非常不同的東西。處于一種被看的地位，來自世界各地的觀眾在張藝謀的電影中重新認(rèn)識和解讀中國，而張藝謀由此也成為西方人認(rèn)識中國比較直接的途徑，他的電影成為了西方的中國想象的不可或缺之物。他提供的“中國性”給西方觀眾一個“闡釋中國”的一個有力窗口，滿足了他們對中國的想象。

張藝謀電影給西方人對中國的想象保留有足夠的空間。但是，張藝謀所表達(dá)的只是民俗中的很少的一部分，并且是經(jīng)過夸張的或許可以稱為偽民俗的東西。真正的民俗電影是會受到歡迎的，因?yàn)檎嬲拿袼孜幕怯芯薮篦攘Φ?，是中國的也是世界的?/p>

在多數(shù)西方人眼中，東方人有著懶惰、愚昧的習(xí)慣，同時又有離奇的風(fēng)俗。張藝謀的電影主要的一個內(nèi)容就是呈現(xiàn)這樣一些特征，張藝謀同時又是一位色彩藝術(shù)的大師，他的電影的成功很大程度上是其展現(xiàn)了非?？鋸埖囊曈X效果。給我們以強(qiáng)烈的情感波動。并且他所表達(dá)的“民俗”給我們以感官的享受的同時，還帶給我們進(jìn)入了那種神秘?zé)o比的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的夢幻般情境。所以我們說張藝謀的電影可以有很多的視角，它可以讓你思考，可以讓你批判，讓你產(chǎn)生美感，甚是可以讓你覺得很不舒服。

看張藝謀的電影是一個復(fù)雜的心理過程，但無可否認(rèn)，張藝謀電影是有個性風(fēng)格的電影。其中儀式化是張藝謀電影慣用的敘事模式，一方面，有取悅于西方的傾向；另一方面，儀式產(chǎn)生視覺沖擊力的需要。同時，它也是張藝謀對文化對歷史思考的有力媒介，或者可以說張藝謀電影的藝術(shù)或文化是在不斷的闡釋中不知不覺中生成的，好的壞的，正面的負(fù)面的都無一例外的對張藝謀電影的意義的生成產(chǎn)生或多或少的影響。受關(guān)注是張藝謀電影的一個現(xiàn)實(shí)。無可否認(rèn)它帶來的是對張藝謀電影認(rèn)識的不斷走向清晰和客觀。批評的或者說贊同的，我認(rèn)為都是必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王一川《張藝謀神話的終結(jié)》，河南人民出版社1998年版，第254頁

[2] 李爾崴《直面張藝謀》，經(jīng)濟(jì)日報出版社，2002