摘要：孟子把道德意義上的“仁”擴(kuò)充為包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，使之具備法律性質(zhì)的約束力，即為“仁政”。他認(rèn)為人性本善，只有用“仁者愛人”的觀念來推行仁政，才能治國平天下?！叭收彼枷朐诮裉烊圆皇橐环N寶貴的財(cái)富。

關(guān)鍵詞：孟子；仁政；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01

一、孟子“仁政”提出的背景

孟子的政治思想以性善論為理論基礎(chǔ)。他通過“人皆有四心”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）推出了人性本善。孟子曰：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍之心，行不忍之政，治天下可運(yùn)之掌上。”這種以“不忍之心”而采用的“不忍之政”便是“仁政”。只有用“仁者愛人”的觀念來推行仁政，才能治國平天下。

在戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯并起，戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。孟子處于這種社會(huì)環(huán)境下，非常關(guān)心人民疾苦，為改變這種現(xiàn)狀而積極尋求出路。可以說，“仁政”學(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德上的自覺自律，孟子把這種道德意義上的“仁”擴(kuò)充為包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，使之具備法律性質(zhì)的約束力，即為“仁政”。

二、孟子“仁政”思想的主要內(nèi)容

（一）選賢任能的政治追求

孟子要求當(dāng)政者要實(shí)施仁政，具體落實(shí)到兩個(gè)方面：“法先王”，因?yàn)椤安灰砸?guī)矩，不能成方圓”，“不以仁政，不能平治天下”。相反，“遵先王之法而過者，未之有也”。孟子痛恨戰(zhàn)爭，主張效法先王，仁者無敵。二是“選賢才”。在孟子看來，法由人制定，由人來執(zhí)行，所以關(guān)鍵在于人。正所謂“唯仁者宜在高位”，否則天下大亂。孟子提出：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。也就是說，天下國家之根本在于統(tǒng)治者個(gè)人的道德。因此選舉賢才至關(guān)重要。

（二）“民貴君輕”的民本主義

《孟子·盡心》篇說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！卑傩兆顬橹匾韲业耐辽窆壬衿浯?，國君為輕。這段論述是對春秋以來重民思想的總結(jié)和升華。孟子認(rèn)為民是國家之本，而王道仁政，重在貴民。如果輕民、賤民、殘民，便無王道可言，亦無仁政可言。所以，只有不嗜殺人的君主才能統(tǒng)一天下；一國的君主要注意保民而王、與民偕樂；在治國時(shí)不能耽誤民事。這些都是孟子民本思想的表現(xiàn)。

孟子認(rèn)為民心與仁政密切相關(guān)，相輔相成?！拌罴q之失天下者，失其民也；失其民者，失其心也”（《孟子·離婁上》）。施行仁政就是認(rèn)識(shí)到人民在國家中的地位，重視人民大眾的作用。孟子的“民貴君輕”思想也是對孔子“忠君”思想的突破。齊宣王好樂，孟子問他“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”，“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”（《孟子˙梁惠王下》）要與民同樂，才能讓人民在感情上和君主產(chǎn)生共鳴。

（三）“制民恒產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)措施

孟子生活的戰(zhàn)國時(shí)代，征戰(zhàn)連年，百姓生活在水深火熱之中。站在民眾生計(jì)的立場上，孟子主張“薄稅斂”，強(qiáng)調(diào)“取民于有制”，也就是嚴(yán)格按照他想象中的堯舜所定的稅法來辦事，“事取其中”，不輕也不重，保障人民基本生活需求。

戰(zhàn)國時(shí)期井田制已經(jīng)遭到徹底破壞，很多農(nóng)民失去土地。孟子迫切地希望解決農(nóng)民的土地問題，基于對“民無恒產(chǎn)則無恒心”的社會(huì)規(guī)律的總結(jié)，他提出“制民恒產(chǎn)”的主張，成為仁政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所謂“制民恒產(chǎn)”就是為百姓提供必需的生產(chǎn)生活資料。孟子的偉大之處在于他看到了廣大農(nóng)民是否有恒產(chǎn)是農(nóng)民能否生存發(fā)展下去的重要條件，也是一個(gè)社會(huì)興衰的標(biāo)志或根本原因。民眾有了“恒產(chǎn)”，生活安定，“養(yǎng)生喪死無憾”。因此，如何使民眾擁有恒產(chǎn)，就成為孟子實(shí)施仁政過程中首先要解決的問題。

三、“仁政”思想對封建社會(huì)的影響

在仁政問題上，孟子關(guān)注的對象有兩個(gè)，即君主和百姓。他提出仁政的目的是為了緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益，所以“仁政”既是統(tǒng)治者平天下的法寶，又是維護(hù)百姓利益的重要手段。

（一）為君主提供了一套比較完整的治國之道。

孟子認(rèn)為，君王不普及“仁政”，不是客觀上不能為，而是主觀上的逃避?！叭私钥梢詾閳蛩础?，即每個(gè)國君都可以成為圣王。縱觀歷史，我們可以看到仁政思想對后世統(tǒng)治者的影響是深遠(yuǎn)的，西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息的政策以及唐代“貞觀之治”、“開元盛世”、清代“康乾盛世”等等都直接受到了孟子思想的啟發(fā)。

（二）啟發(fā)了人民的覺醒。

孟子關(guān)注民生問題，他看到了民心向背對于國家政權(quán)安穩(wěn)的決定性意義。他極力反對“暴政”，“君有大過，則諫；反復(fù)之而不聽，則易位?！笨隙巳嗣裼型品┚臋?quán)力，贊成“湯放桀”、“武王代紂”的正義行動(dòng)。這種治國理論給封建統(tǒng)治者和人民描繪了一幅理想的仁政藍(lán)圖。

四、“仁政思想”的現(xiàn)代價(jià)值

古代的“仁政”思想在現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建中仍不失為一種寶貴的財(cái)富。早在戰(zhàn)國時(shí)期，孟子就提出了“人最為天下貴”這一光輝的人學(xué)命題，時(shí)至今日，“以人為本”國策的提出正是對這一思想的延伸和升華。

（一）孟子的貴民思想有利于維護(hù)人民的利益。我國是一個(gè)人民民主專政的社會(huì)主義國家，群眾利益無論在何時(shí)都是被放在第一位的。當(dāng)代的科學(xué)發(fā)展觀，其核心就是以人為本。這些也得益于孟子“以民為本”的啟示。

（二）孟子主張節(jié)用愛人、輕徭役、薄賦斂，并且多次談到不違農(nóng)時(shí)的重要性。如今我國的生產(chǎn)力已經(jīng)有了高速發(fā)展，但是尚不能滿足人民日益增長的物質(zhì)需求，貧富差距也越來越大，如果要讓社會(huì)可持續(xù)性地發(fā)展下去，就要進(jìn)一步協(xié)調(diào)滿足所有人民的需求。

（三）孟子主張限制統(tǒng)治者的權(quán)力，這啟發(fā)了我們：如果不對權(quán)力進(jìn)行有效的監(jiān)督和制約，就不能有效的防止腐敗問題的發(fā)生。如今一些官員有官僚主義作風(fēng)，濫用權(quán)力，以權(quán)謀私，甚至鋌而走險(xiǎn)，做出違法亂紀(jì)的事情。要防止腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，就要努力進(jìn)行民主和法制的建設(shè)，通過健全的體制真正保證人民當(dāng)家作主的地位。

（四）孟子提倡選賢任能，提醒我們：適當(dāng)?shù)倪x人、用人是富國強(qiáng)民的關(guān)鍵。這一主張與我們黨任人唯賢、德才兼?zhèn)涞挠萌寺肪€和用人標(biāo)準(zhǔn)是一致的。

五、結(jié)語

在承認(rèn)孟子仁政主張的同時(shí)，我們也要注意，仁政主張雖然值得贊揚(yáng)，但卻帶有一定的幻想色彩。因?yàn)槊献影严Ｍ耆耐性诜饨ńy(tǒng)治者的仁愛之心上，他沒有認(rèn)清封建政權(quán)壓迫剝削人民的本質(zhì)以及戰(zhàn)國時(shí)期形勢的復(fù)雜變化。仁政學(xué)說能否被接受，是受許多條件決定的，治理社會(huì)也是一個(gè)綜合性的問題。

然而，在戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)暴動(dòng)，民生艱難的歷史背景下，孟子要求統(tǒng)治者以民為本，幫助百姓發(fā)展生產(chǎn)、減輕百姓疾苦，是值得肯定的。歷經(jīng)兩千多年的歷史洗禮，孟子的思想在我們今天社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中仍然具有積極的價(jià)值。他的仁政思想，作為一種傳統(tǒng)文化資源，應(yīng)該被我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。