摘要：在以男性作家為主導的文壇上，女性往往處于被書寫、“被看”的狀態(tài)，被認為是次于男性的“第二性”，女性是喑啞沉默的群體，沒有話語權。而“另類”女作家棉棉對性愛赤裸裸的描寫，是刺向男性“菲利斯”中心的一把利劍。棉棉的寫作極具現(xiàn)場感，在棉棉這里“性就是它本身，性就是天性?！边@種極具女性個體體驗的書寫，是對男權中心的挑戰(zhàn)、對男權文化的顛覆。

關鍵詞：“另類”；男性中心；身體寫作；話語權

中圖分類號：I206.7文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）03-0000-01

“另類”在20世紀90年代的文學語境中頻繁出現(xiàn)，原意是“選擇性，有選擇的”，它昭示著在生活模式和價值觀念一體化背景下，人們對別樣選擇的生活方式的向往。在60年代美國社會運動中，它被引申出“非傳統(tǒng)的，反主流文化的”新意。“另類”是現(xiàn)代都市的產(chǎn)物，生活方式多元化的都市社會中，必然有對抗主流的非主流存在。在90年代的中后期女性小說創(chuàng)作中，持續(xù)不斷地有具“另類”傾向的女性出現(xiàn)，70年代出身于上海的棉棉就是其中一位?！傲眍悺迸砸耘c以往完全不同的形象出現(xiàn)于作品中，代表了一種對抗主導文化的邊緣力量。他們是現(xiàn)代都市中物質欲望浸淫下成長起來的一代，他們突破常規(guī)，叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的生活方式以標榜其另類的生存姿態(tài)。棉棉的《糖》就是這類作品的代表。

《糖》中女主人公高中退學后就開始了走穴的生活，混跡于酒吧、俱樂部之中，與毒品、酒精為伴，和男友賽寧進行了長達10年的畸形戀情，分手后與不同的男人發(fā)生性關系，享受“性與愛”分離的生活。女主人公身邊都是些過著混亂生活的人，他們吸毒、賣淫、酗酒，亂搞男女關系，他們是都市中的“另類”人群，過著與平常人不同的“另類”生活?！短恰氛且赃@種生活為原型創(chuàng)作的。作者棉棉也曾有一段混亂的生活經(jīng)歷，所以對這種“另類”人群的生活非常了解，這使得棉棉的寫作非常具有現(xiàn)場感。這也讓我們真實的了解到被看作“另類”的社會“邊緣人群”的生活狀況。正是棉棉這種另類作家對“另類”人群的書寫，打破了多年以來，女性一直處于被男性書寫，被“看”的地位。女性長期生活在男權社會的陰影中，是被塑造的“第二性”。女性沒有話語權，有的只是自己的身體，只有自己的身體是可以把握的，是屬于自己的。女性的身體有自身獨特的感受，女性必須把這獨特的屬于女性的東西寫入作品中。要破舊立新必須讓身體參與寫作，寫出女性獨有的個體生命體驗。棉棉《糖》中大膽的性愛描寫及對男性外貌的欣賞，都是對男權話語權的顛覆，棉棉的書寫極具震撼力，在棉棉這里“性”就是它本身，“性”就是天性，無需隱藏，無需遮掩。

《糖》的出版引來社會一片噓聲：“下半身寫作”、“商業(yè)化寫作”、“滿足男性看客心理”、“性與愛的分離”，甚至“賤文學”的罵聲不絕于耳。文中多次赤裸裸地提到性愛，及女主人公在男友賽寧出走后，為尋找刺激與多位男人發(fā)生性關系，這都引起了男性看客的強烈不滿，觸及了男權社會的道德底線，受到男性社會的話語攻擊。在這個男權社會里，話語權是有男人掌握的，女人只有沉默、屈從，遵守男權社會為女性規(guī)定的所謂婦道、婦德：“從一而終”、“餓死事小失節(jié)事大”的迂腐之言。女人怎么可以和多個男人發(fā)生性關系，這不符合男性對女性形象的塑造，引起男性同胞們的極大恐慌。這種女性生活體驗的直接書寫，可能構成對男權社會的權威話語、男性規(guī)范的、男性渴望的女性形象的顛覆，這是男權社會所不允許的。從古至今女性一直都處于“失語”狀態(tài)，就是有女性作家像曹大家之類的也是為男性立言，寫些“女訓”、“女戒”之類的東西來約束女性。中國女性受“父權”，“夫權”的雙重壓迫，封建思想根深蒂固，往往談性色變，被這兩座大山壓得死死地，不敢表現(xiàn)出自己的一點兒欲望。而棉棉這種大膽、直白的書寫沖破男性話語的牢籠，她打破性別秩序，性別規(guī)范和道德原則，大聲喊出了女性的心聲，為女性代言，為爭取女性話語權而戰(zhàn)斗。

棉棉關于性愛的直白描寫得到葛紅兵的肯定，在棉棉這里，性就是它本身，性就是天性。大多數(shù)人認為這一寫作特征，是商業(yè)社會中為滿足男性看客的窺視欲，然而人的身體是純凈的，不純潔的是人們的心。性就是性，是人身體的“器官”，文中用詞非常準確——“器官”，同身體其他器官一樣，無需放大，無需縮小，無需特殊對待，也就是身體的一個組成部分，有自身的功能，無需刻意去遮掩。越是遮掩越容易引起人們的好奇心，偷窺欲，干脆破開來給大家看，滿足大家的好奇心、窺視欲。而我們在討論好奇心、窺視欲時，已經(jīng)陷入了男權話語的圈套，我們還是在以男性為中心，以男性的審美觀、男性的好惡為中心，仍然是男權思想的奴隸。我們要走出男性話語的牢籠就必須對女性經(jīng)驗進行書寫。“婦女必須寫婦女，······只有通過寫作，通過出自婦女并且面向婦女的寫作，通過接受一直由男性崇拜統(tǒng)治的言論的挑戰(zhàn)，婦女才能確立自己的地位?！迸宰晕要毺氐母惺苁悄行詻]有的，我們要書寫女性自身，打破男性為女性塑造的形象，重新塑造性格、個性鮮明的女性形象。女性不再為男性立言，不再成為男性想要的執(zhí)行者，不再是男性“菲勒斯”中心的艷羨者。女人并非被“閹割”的男人，也不要做“陽化”的女人，她不是生育機器，也不是分泌奶水的機器，更不是男性泄欲的工具，女人要做回自己、找回自我，聽從發(fā)自內心的聲音，勇敢地書寫女性的心聲，向男權社會要回話語權，粉粹男權中心的神話。棉棉正是爭取女性話語權的斗士，是一把刺向男性“菲勒斯”中心的利劍。

《糖》中對使男性處于“被看”的地位也是對男性話語權的顛覆，棉棉證明男性對女性的用語也可用在男性身上。女性也可以觀“看”男性。文中對男性外貌有著精彩的描寫，如“他長得確實很白，出乎我的意料，他很好看，大雙眼皮，眼睛很黑”，“我愛他的黑眼睛，那雙天真的讓人心疼的眼睛，大大的，滿含水分，我發(fā)誓那是一張?zhí)焓拱愕哪槪壑谐嗦愕奶煺媪钗颐曰?。從此我再也無法把自己的目光從那一刻的那張臉上移開”。“像一只花蝴蝶一樣的賽寧，”這些對男性的描寫話語，打破了女性“被看”的地位，女性變被動為主動，由“被看”變?yōu)榉e極主動的去欣賞男性，這是對男性話語的顛覆，也是對男性以往塑造的女性形象的否定。棉棉塑造的女主人公不再軟弱無力，不再矯揉造作，不愿再做沒有思想的玩偶，不再是屈膝跪地的奴隸。她們已經(jīng)站起來了，她們掌握了主動權，她們對男性大膽地“看”，她們好色、有欲望、喜歡漂亮男人；她們主動選擇男人，已不再是被動的任由男人選擇。女性對話語權的主動把握，是女性進步的表現(xiàn)，有利于進一步把女性思想從男權思想的牢籠中解放出來，使女性真正的獨立起來，社會需要獨立的女性。但不要經(jīng)濟獨立了，而精神仍受到傳統(tǒng)男權思想奴役。女性必須積極地爭取精神上的獨立，勇敢地爭取話語權。不僅要爭取屬于人的權利，更要爭取屬于女人的權利。不再過分依靠男人，不再以男性為中心，因為男女是平等的人，女人應該有與男人同等的權利，包括話語權?！短恰分型ㄟ^對女性性體驗的大膽書寫，正是為了為女人贏得更多的話語權，而在這一點上，我認為棉棉做到了。

參考文獻

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