摘 要：如何正確看待道德與利益的關(guān)系是已日益突顯其重要性，本文闡述改革開放以來(lái)道德同利益的關(guān)系問(wèn)題的研究，主要以道德與利益的關(guān)系為主線，對(duì)國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀作了詳細(xì)的概述。

關(guān)鍵詞：道德；利益

中圖分類號(hào)：B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01

道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)稱為道德同利益的關(guān)系。與利益的關(guān)系是倫理學(xué)基本問(wèn)題的，也是現(xiàn)實(shí)生活中矛盾最突出的點(diǎn)。這個(gè)基本問(wèn)題分為兩個(gè)方面，其一，是道德的根源，本質(zhì)，社會(huì)作用和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題；其二，個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系。

改革開放以來(lái)，圍繞道德和利益關(guān)系研究的學(xué)者頗多，相關(guān)的學(xué)術(shù)著作也是層出不窮，成果豐碩。 以下對(duì)改革開放以來(lái)道德與利益的關(guān)系的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀作簡(jiǎn)要闡述：

第一，對(duì)道德的本質(zhì)的研究。

羅國(guó)杰在他的《倫理學(xué)》中提到“道德本質(zhì)就是批道德作為道德而區(qū)別于他物的根本性質(zhì)，是道德基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和道德內(nèi)部所包含的一系列必然性，規(guī)律性的總和。”他在書中定義道德是一種社會(huì)意識(shí)，是特殊的規(guī)范調(diào)解方式，也是一種實(shí)踐精神。他提出：“道德隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展”，可見(jiàn)，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑，最終要受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的制約，并隨著生產(chǎn)方式的變更而發(fā)生變更。

李奇著《道德與社會(huì)生活》貫穿歷史唯物主義主線，體現(xiàn)了道德生活必須聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際的基本準(zhǔn)則，探索了不同歷史條件下道德與社會(huì)生活的相互關(guān)系的基本特征，并指出對(duì)待公與私的態(tài)度是衡量道德是非的標(biāo)準(zhǔn)。陳鵬威著《道德與經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究》中提到經(jīng)濟(jì)體制中的道德具有外生性和內(nèi)生性。就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的體制本身不足以產(chǎn)生它所強(qiáng)調(diào)和提倡的道德行為，以致道德行為只能是社會(huì)外部輸入，并且道德的要求與經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制有著高度的一致性性。

第二，對(duì)道德與利益的關(guān)系研究。

其一，經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)。吳瑾菁著《道德認(rèn)識(shí)論》中第六章第三節(jié)提到：“經(jīng)濟(jì)是一切上層建筑的基礎(chǔ)，影響并決定著上層建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，當(dāng)然也包括道德這一上層建筑形式。經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)，而利益與道德的關(guān)系也已成為倫理學(xué)研究的基本問(wèn)題。”并認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)對(duì)道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展起到基礎(chǔ)性的作用。

其二，道德的演變利益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。王亞娟著《從道德與利益的關(guān)系看德育教育》其中對(duì)道德的利益考察中提到：“利益是滿足主體需要的對(duì)象物，是社會(huì)發(fā)展的杠桿，是人的各種活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，在人的各種 起著動(dòng)力作用。另外，唐鈞在《精神文明建設(shè)》上發(fā)表論文《略論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德與利益》，其中提到道德的發(fā)展變化要得益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化，規(guī)范化的進(jìn)程中，由于利益的制約將形成全社會(huì)范疇的道德底線，但因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不具有傳承道德和孕育文明的義務(wù)，并且公共管理領(lǐng)域因?yàn)榻灰仔袨榈姆簽E而產(chǎn)生不良后果，這些問(wèn)題都促使道德和精神文明建設(shè)的需要更加迫切。

其三，道德同利益相統(tǒng)一的研究。道德起到作用的原因是道德為社會(huì)共同發(fā)展利益服務(wù)，只要人們需要利益，道德就會(huì)起作用。董顯堂，蔣菊琴著《追求道德與利益的辨證統(tǒng)一》中提到在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持集體主義價(jià)值導(dǎo)向持有異議，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體，追求的是效率與效益，而集體主義的出發(fā)點(diǎn)是群體，追求的是平等與和諧，兩者似乎相悖。

袁祖社著《應(yīng)構(gòu)建起道德與利益社會(huì)相統(tǒng)一的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制》中提出“要想使說(shuō)教的道理被人接受，就得設(shè)法讓道理與利益統(tǒng)一。即讓現(xiàn)實(shí)的利益符合說(shuō)教的道理，讓利益權(quán)衡的結(jié)果與道理相一致。”并提出了具體的措施，如建立道德利益回報(bào)的評(píng)價(jià)機(jī)制，建立道德利益回報(bào)的保障機(jī)制和道德利益回報(bào)反饋機(jī)制等。

何雅敏，李桂霞著《道德與利益的統(tǒng)一是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義》一文中寫到“重義輕利”，“恥于言利”的傳統(tǒng)義利觀以及革命時(shí)期“毫不利己，專門利人”的義利觀難以適應(yīng)當(dāng)今客觀現(xiàn)實(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“見(jiàn)利忘義”，“損公肥私”等行為，則更加背離中國(guó)特色社會(huì)主義的道德主旨，道德與利益之間保持統(tǒng)一性，則是其本身內(nèi)在的邏輯起點(diǎn)。

第三，對(duì)個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系的研究。

其一，對(duì)個(gè)人利益的充分肯定研究。龔群著《論道德與利益》一文中提到道德和利益從根本上來(lái)說(shuō)是一致的。他認(rèn)為要充分肯定個(gè)人利益在道德中的地位，同時(shí)也應(yīng)該看到超越個(gè)人利益的道德追求的合理性。即對(duì)于那些超責(zé)任的高沿道德行為社會(huì)應(yīng)當(dāng)給予應(yīng)有的利益獎(jiǎng)賞，從而使其行為得到應(yīng)該有社會(huì)尊重和回報(bào)。

其二，關(guān)于道德對(duì)個(gè)人利益的作用研究。石林著《道德與健康——兼論道德對(duì)個(gè)人利益的作用》中提道德是調(diào)整人際之間及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。在人類哲學(xué)和倫理學(xué)歷史上，關(guān)于道德是一種純粹利他的行為、還是一種對(duì)個(gè)體有利的行為的爭(zhēng)論一直存在。陳鵬威著《道德與經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究》中提到：“道德在經(jīng)濟(jì)中的張力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是無(wú)法左右道德的行為，反之，個(gè)體道德，社會(huì)道德所形成的道德行為在某種意義上則可以左右經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向?！?/p>

其三，對(duì)“為已利他”道德觀念的研究。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，開放的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下形成的道德意識(shí)的無(wú)序狀態(tài)，使得整個(gè)民族的倫理觀念蕪菁雜陳，我國(guó)年輕的倫理學(xué)學(xué)者王海明、孫英著《尋求新道德》是其中一朵引人注目的浪花。他們?cè)谥髦刑岢?，倫理學(xué)的根本問(wèn)題是“利他與利己的關(guān)系”問(wèn)題。不論從人的社會(huì)本性還是從自然本性來(lái)看，完全利己的行為原動(dòng)力。所以作者一再推崇“為已利他”。為已利他乃是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的題中應(yīng)有之義，也是唯一道德市場(chǎng)行為準(zhǔn)則。

總之，80年代以來(lái)我國(guó)道德與利益的關(guān)系研究有以下特點(diǎn)：第一，重視道德與社會(huì)關(guān)系的研究。道德只有在社會(huì)中發(fā)會(huì)發(fā)生，個(gè)人與整體和，個(gè)人與社會(huì)和個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。羅國(guó)杰老師在《倫理學(xué)》中提到：“道德關(guān)系是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的一種客觀價(jià)值關(guān)系?！彼哉f(shuō)，關(guān)于道德的研究如果離開了社會(huì)，那么就是空談，是幻想。第二，不同價(jià)值取向造成道德認(rèn)識(shí)的分歧較多。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迅速，我們用了三十的時(shí)間完成了西方國(guó)家二百年做到的事，在取得這些巨大的成就是，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所帶來(lái)的道德問(wèn)題尤為突出。第三，重視規(guī)范的建立。利用對(duì)道德與利益的關(guān)系認(rèn)識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切關(guān)系，并且歷史就是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的道德問(wèn)題基本上可以在歷史上找到思想淵源，甚至相似的境況。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅國(guó)杰：《倫理學(xué)》，北京，人民出版社.1989.

[2] 吳瑾菁：《道德認(rèn)識(shí)論》，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2011.