摘 要：康德認為美和崇高最重要的內(nèi)在區(qū)別是：美可以在對象的形式中找到根據(jù)，而崇高的根據(jù)則完全是主觀的。就像經(jīng)過預(yù)先安排，美的對象的形式帶有一種合目的性，恰好適合我們想象力，因而能產(chǎn)生美感；但崇高的特點是“無形式”，它和我們的判斷力相抵觸，就像是對我們的想象力施加暴力，令人震驚、贊嘆、彷徨、崇敬，而越是這樣，就越令人感到崇高。他的這一理論為現(xiàn)代美與崇高理論的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：康德 美 崇高

中圖分類號：B83 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）03-0000-01

一、關(guān)于“美”

康德美學(xué)是從人的心靈能力出發(fā)來進行美的討論，要解決的問題：為什么審美是必然的和普遍的？因此，主要不是討論藝術(shù)中的美的問題。

在康德看來，“自然中幾乎一切脫離物質(zhì)質(zhì)料而能自行構(gòu)成屬性的東西，在人類眼中都是美的?！?/p>

審美判斷是知性與想象力的一種諧和合作。根據(jù)形式邏輯，也就是知性范疇的類型，對鑒賞判斷進行分析，認為審美判斷有四個“契機”。

（一）從質(zhì)的方面來說：無利害關(guān)系 首先區(qū)分審美的判斷力與規(guī)定的判斷力，認為審美判斷不是從概念出發(fā)，因而不是知識判斷。審美判斷主要與情感相關(guān)，屬于主觀的，審美判斷的根據(jù)只是主觀的愉快的情感。

美感與快適。很多主觀的快感是與欲望的滿足相關(guān)的，即有利害關(guān)系。這種利害關(guān)系系于感官對象的實存，能在感覺里使感官滿意，也叫快適。這種快適不是美感，是一種生理上滿足的感覺，動物也具備。審美愉悅不是一種感官的快感，它與欲望的滿足沒有關(guān)系，不涉及利害關(guān)系。美感只關(guān)注對象的形式，而對對象的內(nèi)容不關(guān)注。

美感與善。善也是與利害關(guān)系相聯(lián)系的。善在根本上與道德活動相關(guān)。善也會產(chǎn)生一種快感。但是，這都不是美感?？爝m與善都與一個對于它們的對象的利害相關(guān)。審美判斷的特點是無利害感，這是審美判斷的質(zhì)的規(guī)定。

所以審美“無利害”，善和快適“有厲害”。

從第一個契機總結(jié)出來的對美的說明：“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力?！?/p>

（二）從量的方面來說：無概念的普遍有效性 “量”的范疇涉及普遍性（即全體性）。知識是客觀的，因而是普遍有效的。審美判斷不依賴概念，不是知識。有些判斷不依賴概念，但不是普遍有效的。

從邏輯的量的范疇方面來看，一切審美（鑒賞）判斷都是單稱的判斷（反映某個獨一無二的事物具有或不具有某種屬性的判斷）。同時，審美判斷不依賴于概念，也是主觀的。但是，它的結(jié)果是普遍有效的。

所以知識具有“客觀普遍有效性”， 審美具有“主觀普遍有效性”， 審美判斷的普遍有效性與“無利害關(guān)系”相關(guān)。

從第二個契機總結(jié)出來對美的說明：“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的?！?/p>

（三）從關(guān)系方面來說 ：無目的的合目的性 這里康德提出著名的“無目的的合目的的形式”的著名命題?！瓣P(guān)系”的范疇涉及因果性。審美判斷的根據(jù)是一種合目的性的形式。

審美鑒賞沒有一個客觀目的的表象，不涉及對象的關(guān)于性質(zhì)的概念和內(nèi)在的或外在的可能性。審美快感也有因果性，因而有根據(jù)。主觀的合目的性就是鑒賞判斷的先驗根據(jù)。

審美判斷的第三個契機說明：“美是一對象的合目的性的形式，在它不具有一個目的的表象而在對象身上被知覺時。”

（四）從樣式方面來說：無概念的必然愉快性 “樣式”（模態(tài)）的范疇涉及必然性與偶然性。

審美判斷具有一種必然性，每個人必須同意我的判斷。這種必然性不是知識的（客觀）必然性，也不是一個實踐的（絕對命令）必然性，更不是一個從經(jīng)驗的普遍性里推出來的必然性。這種必然性是主觀的，但又不是私人的，是建立在一種“共通感”（common sense）的基礎(chǔ)之上。

一種不通過概念，而普遍令人必然愉快的情感的普遍傳達，就是以共通感為前提的。

康德認為，認識的過程和知識的建立，表明知識是能夠普遍傳達的。這就證明共通感是存在的。這種判斷通過共通感傳達出來，就會是普遍的，人人必然贊同的。

這種理論邏輯上比較容易被人接受，但它產(chǎn)生的根源卻不牢靠。所以“共通感”只是被我們預(yù)設(shè)的。

審美判斷的第四個契機說明：“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對象?！?/p>

二、關(guān)于“崇高”

崇高感：經(jīng)歷了一個生命力的阻滯，立刻繼之以生命力的更強烈的噴射，更多地是驚嘆或崇敬，是一種消極的快樂?？档抡f：“崇高不存于自然界的任何物內(nèi)，而是內(nèi)在于我們的心里”所以崇高是一種思想的樣式。

（一）數(shù)學(xué)的崇高 在康德看來，實際上就是人的心靈超越有限和無限的能力，在想象力和理性的對立中所激發(fā)起的一種心靈的超越感。

任何巨大的經(jīng)驗對象，理性都可以把它看作一個有限的、可以作為整體把握的東西。如果說，對象的體積展示出“巨大”的特征，那么，它在我們的主體中則喚起內(nèi)心中的一種“偉大”的能力，在這種“偉大”的能力面前，自然界的一切巨大的事物都是比它“小”的東西，都是微不足道的。這就是一種數(shù)學(xué)的崇高感。

數(shù)學(xué)的崇高由體積巨大的對象引發(fā)。當(dāng)一個體積巨大的事物突然出現(xiàn)在我們面前時，它超出了我們感官把握對象的尺度，把我們的想象力推到一種“無限”的企圖里，讓我們感到震撼、惶惑。我們這種對于感官世界對象的量的估計能力的不適合性，在我們內(nèi)部轉(zhuǎn)而又喚起我們主體之中的理性，一種對于絕對整體的把握的能力，即一種超感性的能力，這種能力使我們能夠藐視眼前體積巨大的對象，并產(chǎn)生出超越這個對象的自信和自豪，這時候就產(chǎn)生了崇高感。

康德認為：“我們所稱呼為崇高的，就是全然偉大的東西。大和一個偉大的東西是完全兩個不同的概念”，“大”可以存在于自然事物之中，“偉大”只能存在于主體之中。自然事物的大小都是有外在尺度可以把握的，然而“偉大”不是一個外在的尺度，而是一個內(nèi)在的尺度?！按蟆鄙婕暗氖鲁绺叩男问?，而“偉大”涉及到的是崇高的內(nèi)涵。

（二）力學(xué)的崇高 力學(xué)的崇高由自然中具有威力的事物引發(fā)，這種威力帶有恐懼的因素。如果我們對于這個自然威力的抵抗力量不及它，那么它就是一個恐懼的對象。但是，如果我們被激起一種更高的力量并戰(zhàn)勝了它，這種恐懼在隨即到來的判斷之后消失了，力學(xué)的崇高就會產(chǎn)生。

康德認為，就對象巨大的威力來說，我們物理上是無力的，但在自覺安全的情況下，我們卻不屈服于對象的威力，一方面是由于對象巨大的威力提高了我們的精神力量，另一方面我們在內(nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種抵抗的能力，即人在理性方面的勇氣和自我尊嚴感。

這種力學(xué)的崇高由外在的自然激發(fā)出了人克服自身的意識中的恐懼感，也就激發(fā)出了人的心靈的能力，即克服人的物理存在的有限性的一種能力，進而體悟到了他的心靈的偉大，體悟到了人之為人的偉大和超越的道德內(nèi)質(zhì)。這種心靈的力量開啟了人之為人的根本。

在力學(xué)的崇高里，康德通過人作為物理存在和道德存在的對立，揭示出人的心靈中具有的道德力量感，這種心靈的道德力量是人之為人的基質(zhì)，這是在對自然的抵抗中，激發(fā)出來的一種超越的力量，所以力學(xué)的崇高的立足點是自由，它直接聯(lián)系于道德。

參考文獻：

[1] 康德著、宗白華譯《判斷力批判》上卷

[2] 康德著《對美感和崇高感的觀察》

[3] 李醒塵著《西方美學(xué)史教程》

[4] 薛永武《康德崇高美之我見》

[5] 唐果《論康德的崇高理論及其影響》

[6] 周文斌《略論康德對于崇高理論的貢獻》