當(dāng)代社會(huì)整體結(jié)構(gòu)性變遷所帶來的文學(xué)所處位置、所發(fā)揮功能的變化，已經(jīng)引發(fā)了批評(píng)者的注意。我們已經(jīng)深切感受到一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切曾經(jīng)視為理所當(dāng)然的文學(xué)教條都需要重新反思與刷新。一句話，是時(shí)候改變規(guī)則了。

我說改變規(guī)則是拒絕經(jīng)典的馬太效應(yīng)，讓批評(píng)的目光投向那些長久被遮蔽卻充溢在我們?nèi)粘Ｖ械姆墙?jīng)典文學(xué)現(xiàn)象和文本。這樣的提法有著“文化研究”的背景，但顯然不是文學(xué)社會(huì)學(xué)那樣的專門化考慮，我想它就如同“反對(duì)闡釋”類似，只是要對(duì)所討論的話題進(jìn)行一種反思，提倡某種在特定語境中新近生發(fā)出來的美學(xué)變革和批評(píng)理念。同時(shí)，正如一切“新”的總是會(huì)隨著時(shí)間和情勢(shì)的轉(zhuǎn)移而變?yōu)椤芭f”的，拒絕經(jīng)典也是一種過程性的、流變不已的提法。

這里所要面臨的首要問題是，它可能會(huì)給人一種后現(xiàn)代主義式的解構(gòu)崇高、顛覆既有價(jià)值的錯(cuò)覺，但無疑我絲毫沒有意愿要在貨色雜呈的后現(xiàn)代主義大籮筐中增添一兩件鸚鵡學(xué)舌的玩意兒。其次的問題是對(duì)于既往標(biāo)準(zhǔn)的維護(hù)問題，這是個(gè)老大難。固然我們?nèi)找嬉庾R(shí)到任何所謂的經(jīng)典總是整體性的生活方式與認(rèn)知框架中“經(jīng)典化”的產(chǎn)物，但對(duì)于穩(wěn)定的、有章可循的秩序的渴求根植于批評(píng)者的內(nèi)心深處，更遑論陷溺在對(duì)于“文學(xué)性”沒有歷史性洞見的迷霧之中的大多數(shù)人。

現(xiàn)在需要正面說明的是，拒絕經(jīng)典是將價(jià)值論暫時(shí)擱置——價(jià)值無涉在我看來是一種虛妄和虛偽——而追求批評(píng)的民主生活的來臨。因?yàn)槲覀儚某ＷR(shí)即可以得到這樣的經(jīng)驗(yàn)：任何一個(gè)批評(píng)者總是局限性的存在，即便是百科全書式的淵博者也不會(huì)有勇氣聲稱自己能夠掌握人類有史以來的所有文學(xué)產(chǎn)品。那么，順理成章的邏輯推斷就是，他的所有批評(píng)成果自然都是片面的、局部的、不可能放之四海而皆準(zhǔn)的，而批評(píng)的行為也是偶然的、機(jī)遇性的——他的知識(shí)素養(yǎng)、美學(xué)品味、評(píng)判尺度的形成都受制于他的時(shí)代社會(huì)環(huán)境牽制。

我們赫然發(fā)現(xiàn)如今時(shí)代的文學(xué)是明星式的、作秀式的、景觀化的，它交織在人口遷徙、社會(huì)流動(dòng)、信息交換、生活方式和節(jié)奏的變化之中，典型的書寫文本所需要的時(shí)間性、反芻性和沉思性范圍不再，而經(jīng)典與經(jīng)典化也無法擺脫與殖民體系的建立、民族國家的塑造、新自由主義意識(shí)形態(tài)的形成互為犄角的關(guān)系。

這種觀察放在馬克思主義批評(píng)傳統(tǒng)中并無新鮮可言，卻有著技術(shù)和媒體變革時(shí)代的新質(zhì)。我們時(shí)代徹底的批評(píng)革命者，必須面對(duì)前所未有的草根和邊緣文學(xué)的現(xiàn)狀——這個(gè)現(xiàn)狀是經(jīng)典馬克思主義也不曾預(yù)料的，它是高科技、全媒體、景觀時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)中人們的心靈的變遷及文學(xué)技術(shù)手段發(fā)展的結(jié)果。

面對(duì)這樣的處境，是文學(xué)概念的再定義——那些打工者的、非異性戀取向的、少數(shù)族群的、城鄉(xiāng)結(jié)合部的、多媒體技術(shù)的美學(xué)世界的轟然洞開。文學(xué)已變，規(guī)則也要隨之更改，這是批評(píng)的開放時(shí)代的到來，也是對(duì)我們時(shí)代的文學(xué)袒露出誠實(shí)的內(nèi)心。