摘 要：馬克思的跨越思想，對于我們今天仍然具有十分重大的方法論意義：跨越資本主義“卡夫丁峽谷”走上社會主義道路應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家社會發(fā)展合目的性的表現(xiàn)；跨越資本主義“卡夫丁峽谷”走上社會主義道路的國家必須遵循人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律；必須注意防“左”，但是也要特別注意反“右”，在不同的階段側(cè)重點(diǎn)應(yīng)有所偏重。

關(guān)鍵詞：馬克思；跨越論；方法論

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2013）01-0098-04

馬克思的跨越思想是馬克思晚年理論的一個(gè)重要組成部分，其要點(diǎn)是俄國社會有可能不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”而走上社會主義道路。這一思想被稱為是馬克思東方社會理論的重要內(nèi)容。馬克思的這一重要思想，對于我們今天深化改革，堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路，仍然具有十分重大的方法論意義。

一、跨越資本主義“卡夫丁峽谷”走上社會主義道路應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家社會發(fā)展合目的性的表現(xiàn)

在研究20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家為什么能走上社會主義道路的問題上，我們首先應(yīng)該把先進(jìn)思想的影響、精神的引導(dǎo)和訴諸革命實(shí)踐的意義放在重要的方法論地位，即人的價(jià)值追求對歷史進(jìn)程會產(chǎn)生巨大的影響。

馬克思認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程，大體上都要經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會等幾個(gè)歷史階段。他說：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！保?］但是，事物的發(fā)展都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，由于各國歷史的特殊性和各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，有的國家、地區(qū)或民族在一定的歷史條件下，可以不經(jīng)過某一個(gè)階段或多個(gè)發(fā)展階段，而能直接進(jìn)入更高一級的發(fā)展階段。為此，馬克思告誡道：“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會給我過多的侮辱?！保?］這也正如列寧說過，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出來的特殊性，反而是以此為前提的。

事實(shí)是，馬克思在研究俄國社會時(shí)發(fā)現(xiàn)，俄國歷史上保存下來的公社農(nóng)民的集體主義——民主主義傳統(tǒng)和以互助為核心內(nèi)容的社會關(guān)系的人道主義原則……能為公社的演變和避免資本主義災(zāi)難的前景，確立了一定的可能性。這種可能性的實(shí)際意義就在于將人類在自身發(fā)展的歷史進(jìn)程中已經(jīng)開拓的那種早期的集體主義——民主主義因素，同在社會主義取代資本主義的歷史時(shí)代中，客觀上已成為人類進(jìn)步的目的和理想的那種集體主義和民主主義，按照一定的目標(biāo)歷史地結(jié)合在了一起?！斑@種農(nóng)村公社是俄國社會新生的支點(diǎn)；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須肅清從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自由發(fā)展所必須的正常條件。”［3］馬克思在這里所說的“破壞性影響”無疑就是指俄國無須再經(jīng)過一個(gè)完整意義上的資本主義歷史階段，不必再由資本主義的生產(chǎn)方式對俄國的農(nóng)村公社進(jìn)行瓦解和破壞。這是因?yàn)?，作為共產(chǎn)主義的理論家和實(shí)踐家，馬克思非常重視人的先進(jìn)思想，特別是人的價(jià)值追求對于歷史進(jìn)程的巨大作用，在社會大變革時(shí)期尤其如此。在俄國社會發(fā)展道路的問題上，馬克思的一個(gè)重要見解是，就決定公社命運(yùn)的意義來說，作為社會的基本經(jīng)濟(jì)單位的公社內(nèi)部的性質(zhì)，固然是賴以發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根據(jù)（即，第一，它不再是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)；第二，房屋及園地已不再是公有，而是農(nóng)民私有，這樣，就把個(gè)人使用權(quán)同公有制結(jié)合起來；第三，耕地雖然仍為公社所有，但已經(jīng)定期在公社社會之間重新分配，每個(gè)社員則自己耕種分給他的土地，產(chǎn)品留為己有而不再集體分配）。但同時(shí)還要看到，對于公社外部的思想的和政治的因素，即社會主義革命的精神的影響，也同樣是不可忽視的。

所以，在考察對俄國歷史進(jìn)程有決定意義的因素的問題上，當(dāng)然歸根到底要根據(jù)經(jīng)濟(jì)生活的矛盾及其在世界歷史中所表現(xiàn)的特殊情況，馬克思說：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展。”［4］根據(jù)馬克思的這一論述，我們可以說，價(jià)值的力量，或者說社會主義精神的力量、合目的性的力量等在俄國人民選擇社會主義道路問題上起了很大的作用。這一道理也同樣適用于20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國為什么能選擇社會主義并走上社會主義道路的原因。

基于這種分析，再結(jié)合20世紀(jì)的社會現(xiàn)實(shí)，我們可以清楚地看到，馬克思對資本主義制度的揭露和他的階級斗爭的學(xué)說，尤其是暴力革命的理論，為經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家的民眾推翻現(xiàn)存制度的斗爭提供了理論依據(jù)。他根據(jù)資本主義核心國家的發(fā)展成就對未來共產(chǎn)主義文明下美滿富裕生活方式的推測，正好符合赤貧者改善自己處境的愿望和理想，因而對他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力。盡管馬克思自稱他的學(xué)說是西方現(xiàn)代大工業(yè)無產(chǎn)階級的理論，但在東方，他的思想?yún)s和前資本主義社會的各種貧苦階層一拍即合，使得落后國家形形色色反對現(xiàn)存秩序的運(yùn)動(dòng)都程度不同地成為馬克思主義旗幟下的運(yùn)動(dòng)。在這面旗幟下，強(qiáng)烈的民族主義（反對國際資本的剝削和壓迫）歷史性地結(jié)合到了一起。對于這些國家的人民來說，社會主義文明不僅意味著擺脫了長期屈辱和貧困的外國統(tǒng)治的民族主義的解放，而且意味著人人平等、富裕文明的新生活秩序。因而正是在這一時(shí)期，社會主義成了落后國家對理想文明模式的歷史選擇。即使那些沒有接受馬克思主義理論旗號的國家，在擺脫了殖民主義的統(tǒng)治以后，也都以不同方式推行了某種形式的社會主義制度，走上了所謂社會主義文明的發(fā)展道路。歷史主體對文明模式的選擇性在這里表現(xiàn)得最為明顯和突出。

二、跨越資本主義“卡夫丁峽谷”走上社會主義道路的國家必須遵循人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律

走上社會主義道路的后發(fā)展國家，并不意味著可以從根本上改變?nèi)祟惿鐣l(fā)展的最一般規(guī)律，可以簡單地、完全地跨越資本主義的某些發(fā)展階段，可以徹底消除商品生產(chǎn)和價(jià)值形式，可以提前完全地消滅私有制和資本主義生產(chǎn)方式，可以立即建立共產(chǎn)主義第一階段意義上的完善的社會主義制度。經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家走上社會主義道路后，必須在理論上把走上社會主義道路和建立完善的、成熟的社會主義制度區(qū)別開來。為了完成通常在資本主義條件下完成的商品化、工業(yè)化、社會化、現(xiàn)代化的任務(wù)，“這些國家必須經(jīng)歷一個(gè)非常特殊的發(fā)展階段，即有限度的資本主義的替代階段和為建立完善的、成熟的社會主義制度做準(zhǔn)備的階段。”［5］這個(gè)階段應(yīng)該是一種有別于其它社會形態(tài)的并且是獨(dú)立的社會形態(tài)，也就是馬克思所說的人類社會的第二階段——物的依賴關(guān)系階段。但是，實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”走上社會主義道路以后，一般都是按照成熟的共產(chǎn)主義第一階段的設(shè)想建立起來的一種制度。這些國家首先把共產(chǎn)主義社會第一階段的經(jīng)濟(jì)制度抽象為純而又純的公有制、按勞分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，然后對其作了適應(yīng)落后國家的解讀：把土地和生產(chǎn)資料控制在國家和政府手里就是公有制，公有制就是社會主義，而不管生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式如何，也不管勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是什么關(guān)系；否定了憑借物質(zhì)要素所有權(quán)參與分配（核心是按資分配）就是按勞分配，而不管可供分配的社會產(chǎn)品的多寡、是否體現(xiàn)了等量勞動(dòng)相交換、國家企業(yè)個(gè)人之間分配的關(guān)系是否合理；否定了自由市場的調(diào)節(jié)，實(shí)行國家全面壟斷，并由國家直接控制社會勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)資源的分配，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而不管是否實(shí)現(xiàn)了社會勞動(dòng)的按比例分配和資源的節(jié)約等。造成這些現(xiàn)象的原因主要是“對社會主義的實(shí)質(zhì)和實(shí)現(xiàn)條件的認(rèn)識存在誤解和偏差，也就是沒有把人的全面解放和自由全面發(fā)展作為社會主義最本質(zhì)的內(nèi)容，忽視了經(jīng)濟(jì)條件，即生產(chǎn)力的決定性作用?！保?］相反，卻把人的主體作用、價(jià)值選擇，把社會主義的合目的性強(qiáng)調(diào)到完全不受規(guī)律約束的作用。只強(qiáng)調(diào)馬克思所說的“兩個(gè)必然”，而忽視馬克思所說的“兩個(gè)決不會”，以為經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家通過革命手段奪取政權(quán)后可以馬上建立成熟的社會主義制度，對資本主義的文明成就，特別是資本主義生產(chǎn)方式在歷史上的功績持輕蔑態(tài)度，甚至一筆抹殺?？傊?，后發(fā)展國家在社會主義到底處于什么方位的問題上犯有很多錯(cuò)誤，其經(jīng)過一番曲折的發(fā)展道路也存在著一定的歷史必然性。作為第一個(gè)社會主義大國的蘇聯(lián)之所以走上解體的道路，在一定的程度上是與沒有遵循這一人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律有關(guān)。

在馬克思主義發(fā)展史上，鄧小平同志開創(chuàng)的中國特色社會主義，第一次對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”作了系統(tǒng)地、科學(xué)地回答。鄧小平的社會主義初級階段理論，總結(jié)了第一個(gè)社會主義國家建立以來的歷史發(fā)展，特別是中國社會主義建設(shè)曲折發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，指出，雖然我們從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但是我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有改變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有改變。因此“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國，包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！保?］373其實(shí)，馬克思在研究俄國社會的歷史時(shí)就說過，東方落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，要避免資本主義發(fā)展所帶來的災(zāi)難，就必須把西方的一切文明成就運(yùn)用到公社中去。因此，經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家建設(shè)社會主義必須認(rèn)識到自己“不合格”，必須從現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史環(huán)境出發(fā)，能動(dòng)地選擇適合自己國情的社會主義發(fā)展道路。

總之，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家走上社會主義道路必須遵循人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律，也就是如何科學(xué)地看待資本主義的問題。不僅要搞清楚資本主義制度和資本主義道路的內(nèi)涵和性質(zhì)，從而搞清楚它同社會主義制度和社會主義道路的關(guān)系，而且還要搞清楚資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和未來趨勢的規(guī)律性；不僅要搞清楚資本主義生產(chǎn)方式中包含的資本和雇傭勞動(dòng)的對立以及由此引起的基本矛盾和內(nèi)在限制，而且還要搞清楚它的巨大貢獻(xiàn)、歷史地位和“必須經(jīng)過”的性質(zhì)；不僅要搞清楚資本主義經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)和特征，而且還要搞清楚它的政治制度和上層建筑的性質(zhì)和特征。我們要記住，走上社會主義道路以后，特別是還處在社會主義道路的初級階段，不能完全排除資本主義生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系。我們必須在發(fā)展一定程度上的“資本的生產(chǎn)力”的同時(shí)，要注意從保護(hù)勞動(dòng)者的利益和權(quán)益出發(fā)采取一定的措施并適度地對資本加以限制。

三、跨越資本主義“卡夫丁峽谷”走上社會主義道路的國家在改革中要注意防“左”，但是也要特別注意反“右”，在不同的階段側(cè)重點(diǎn)應(yīng)有所偏重

歷史證明，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家走上社會主義道路后，往往犯的就是“左”的錯(cuò)誤，因此，必須改革生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等不相適應(yīng)的狀況，即要破除對社會主義的精神至上、價(jià)值至上的錯(cuò)誤。雖然這種錯(cuò)誤在特定的歷史階段有其產(chǎn)生的客觀原因，但是最終結(jié)果則是延誤了與人類社會發(fā)展最一般規(guī)律接軌的歷程。作為第一個(gè)社會主義國家的蘇聯(lián)，特別是在斯大林執(zhí)政期間，取得的成就也曾經(jīng)令世界震驚，但是它企圖完全超越現(xiàn)實(shí)的做法又給前蘇聯(lián)社會主義造成了一些不好后果。走上社會主義道路的中國在一段時(shí)間也曾犯過這種錯(cuò)誤，因此，必須對現(xiàn)行的體制進(jìn)行改革。正如鄧小平所說：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！保?］由于以鄧小平為代表的中國馬克思主義者堅(jiān)決實(shí)行改革開放的路線、方針和政策，才使中國社會主義走上了一條正確的道路。

但是，在改革的同時(shí)，社會主義國家也要反“右”?！坝摇钡腻e(cuò)誤就是借改革之名，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑等各個(gè)領(lǐng)域全面肯定資本主義，進(jìn)而全盤否定社會主義的歷史價(jià)值和“合目的性”特征。這種錯(cuò)誤，其實(shí)質(zhì)就是從根本上否定資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和內(nèi)在限制，不承認(rèn)資本主義只是一種歷史的生產(chǎn)方式，進(jìn)而從另一方面否定人類社會發(fā)展的最普遍的規(guī)律——即否定社會主義是代表了人類文明的未來方向的先進(jìn)的社會形態(tài)和社會制度。從目前的現(xiàn)實(shí)情況看，這種錯(cuò)誤的最主要表現(xiàn)就是完全否定社會主義價(jià)值原則最主要的標(biāo)志——生產(chǎn)資料公有制。

因此，跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”而走上了社會主義道路的國家，在改革中必須自覺地劃清它同資本主義道路和資本主義制度的本質(zhì)區(qū)別。前蘇聯(lián)的改革之所以失敗，固然與它的體制有關(guān)，但是最重要的，是因?yàn)橐愿隊(duì)柊蛦谭驗(yàn)榇淼摹叭P西化派”從根本上否定社會主義，也就是從根本上否定社會主義最根本的價(jià)值原則——生產(chǎn)資料公有制所導(dǎo)致的。在中國，從改革開放一開始，鄧小平在反對“左”的錯(cuò)誤的同時(shí)，也特別注意反對“右”的錯(cuò)誤，即反對資產(chǎn)階級自由化。在鄧小平看來，馬克思主義基本原理是所有社會主義國家進(jìn)行革命和建設(shè)都必須堅(jiān)持的，這是共性，是中國特色社會主義的根本。中國特色社會主義是馬克思主義基本原理在中國具體歷史條件下的運(yùn)用，背離了馬克思主義基本原理就談不上中國特色社會主義。從中國目前的現(xiàn)狀看，否定馬克思主義，就是從否定社會主義最根本的價(jià)值原則開始的，其典型代表就是“新自由主義”?！靶伦杂芍髁x”否定社會主義最根本的價(jià)值原則，就是竭力否定所有制的意義，否定馬克思主義關(guān)于所有制是整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)的原理，主張“不問所有，只問所用”，要“模糊公有、私有的界線”，并且認(rèn)為社會主義要徹底“從公有制的框框中解放出來”，馬克思主義關(guān)于社會主義要消滅資本主義私有制的原理是完全錯(cuò)誤的，是解釋不了現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該徹底拋棄?！靶伦杂芍髁x”者重提他們老祖先亞當(dāng)·斯密的理論，認(rèn)為私有制是天經(jīng)地義的，是符合人的自私的本性的，是人世間普遍的永恒的真理，“人間正道私有化”。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史進(jìn)程中，這種錯(cuò)誤假借各種名義并粉墨登場，現(xiàn)在仍有泛濫之勢，所導(dǎo)致的后果就是嚴(yán)重的兩極分化以及勞資關(guān)系和官民關(guān)系的極度緊張等。

生產(chǎn)資料公有制是社會主義的本質(zhì)特征之一，是社會主義最根本的價(jià)值原則，這是馬克思主義的基本原理。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家走上社會主義道路以后生產(chǎn)力發(fā)展的不足，我們黨在一定程度上調(diào)整了生產(chǎn)資料所有制的結(jié)構(gòu)，確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以便劃清同私有化、單一公有制的界限，并把它作為黨的思想理論建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，在中國，“新自由主義”竭力鼓吹的私有化理論，就是否定社會主義的基本原則，否定社會主義是符合社會發(fā)展方向的規(guī)律，否定社會主義的合目的性原則。一句話，“新自由主義”就是要否定中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。為此，我們必須牢記鄧小平的忠告，一定要“在改革中堅(jiān)持社會主義方向，這是一個(gè)很重要的問題”，“社會主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化。”［6］138現(xiàn)實(shí)將充分證明，在13億多人口的中國，只有堅(jiān)持社會主義的合目的性特征，堅(jiān)持中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，通過調(diào)整方向、深化改革，堅(jiān)決糾正在私有化問題上的偏頗和錯(cuò)誤，才能解決當(dāng)今中國社會所面臨的各種困境和問題，使中國特色社會主義走上健康的發(fā)展道路。

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［7］鄧小平.鄧小平文選：第二卷［M］.北京：人民出版社，1994：143.

責(zé)任編輯 張忠友