摘 要：和諧是多種元素差異互補的平等統(tǒng)一。自然界的差異以平行性關(guān)系為主，人類社會的差異以垂直性關(guān)系為主。在社會中互動的主體，形成高低、主次、先后、強弱、左右、內(nèi)外、我他等七種關(guān)系類型。社會和諧狀態(tài)的出現(xiàn)，需要秉持“和而不同、異而兼美、互利共贏、各擅勝場”的基本態(tài)度，遵循同情理解、真誠溝通、平等對話、互補共贏、自由選擇的行動性原則，摒棄各種不“和諧”的錯誤文化。

關(guān)鍵詞：和諧；差異；沖突；垂直性關(guān)系；平行性關(guān)系

中圖分類號：B26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2013）01-0071-05

和諧作為事物之間的一種特定關(guān)系類型，首先意味著存在兩個或兩個以上相關(guān)的元素。和諧并不是元素之間相互關(guān)聯(lián)的必然結(jié)果，和諧關(guān)系的形成需要具備一定的客觀條件。當(dāng)兩個或兩個以上不同元素在平等互補的基礎(chǔ)上彼此連接并相互對象化時，就可能呈現(xiàn)和諧狀態(tài)。為了取消差異，用各種手段消除異己的行為，不僅不能帶來和諧，還會導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。”［1］可以說，和諧是事物多元相關(guān)的一種完美狀態(tài)與最高原則。和諧要求我們首先要學(xué)會如何正視并尊重事物之間的差異，然后在差異的基礎(chǔ)上以平等、共贏、互利的原則形成關(guān)系的統(tǒng)一。換言之，以和諧思維促成和諧行動，是實現(xiàn)社會和諧的必然維度。本文從和諧的概念界定開始，對和諧的本質(zhì)特征進(jìn)行辯證分析，在具體的社會情境中考察和諧的構(gòu)成要素與關(guān)系變量，分析達(dá)成社會和諧的行為選擇與現(xiàn)實條件。

一、和諧概念的界定

“和諧”自古以來就是哲學(xué)家、思想家研究的重要范疇。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，整個宇宙就是一個和諧；赫拉克利特認(rèn)為，和諧產(chǎn)生于對立的事物。中國古代典籍中更是充滿了關(guān)于和諧的論述?！渡袝虻洹吩唬骸翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”［2］；《論語》曰：“君子和而不同，小人同而不和”［3］。辯證唯物主義和諧觀認(rèn)為，和諧是對立事物之間在一定的條件下，具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相生、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關(guān)系。筆者認(rèn)為，和諧是差異互補的平等統(tǒng)一。這一定義雖然簡潔，但內(nèi)涵卻極其豐富，概括了這一概念應(yīng)有的內(nèi)涵和外延。

萊布尼茨說，世界上沒有兩片完全相同的樹葉。孟子也說：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也?！保?］正是因為差異性的普遍存在，整個世界才豐富多彩。自然界中的差異以平行性關(guān)系為主，也就是說具有差異性的個體處于彼此對等的水平地位上，因而可以形象地稱之為橫向差異。而人類社會中的差異卻以垂直性關(guān)系為主，也就是具有差異性的個體以上下、尊卑、貴賤等人為制造的價值判斷予以劃分，彼此之間并不對等，而是處于垂直地位上，可稱之為縱向差異。在現(xiàn)實生活中，人類社會常常不是尊重和正視差異，而是受利益及由此產(chǎn)生的縱向差異思維模式的影響，經(jīng)常走向兩個極端：或企圖以簡單粗暴的方法取消差異，或企圖以粉飾虛張的手段夸大差異，不僅人類社會被區(qū)隔劃分，而且自然界也因人類意志的干預(yù)而危機四伏，自然和諧狀態(tài)面臨著人類社會的諸多挑戰(zhàn)?！兜赖陆?jīng)》提出“道法自然”的法則，其核心理念即是將人為因素“損之又損，以至于無為”［5］，重新確立自然規(guī)律的至高地位，并以之作為人類社會和人類個體行動的最高法則。我們應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，從中西方傳統(tǒng)文化中汲取和諧智慧，從和諧的要素、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、過程等方面重點對什么是和諧、怎樣實現(xiàn)和諧、為什么需要和諧等問題，予以動態(tài)的、關(guān)系的、現(xiàn)象的視角分析。

二、和諧本質(zhì)的辯證分析

和諧不是簡單意義上的合作，也不是單純意義上的融合。和諧是在他向性關(guān)系基礎(chǔ)上通過現(xiàn)實要素呈現(xiàn)出來的具有完美結(jié)構(gòu)、完善功能、完備水平的我向性行為、過程、狀態(tài)和結(jié)果。和諧思維的核心內(nèi)容是關(guān)系論，和諧關(guān)系的中心旨趣是互補共享。沒有外在物質(zhì)性的和諧，人不能享有生命；沒有內(nèi)在精神性的和諧，人無法享受生活；沒有作為中介的行為性和諧，人無法生存。

首先，和諧具有動態(tài)性和靜態(tài)性。在特定的時空背景下和諧可以演化為沖突，而沖突如果具備相應(yīng)的條件，也能轉(zhuǎn)化為和諧。如果取消要素之間的合理差異，則和諧關(guān)系將轉(zhuǎn)化為消極意義上的融解置換關(guān)系。事物的和諧狀態(tài)并非一成不變，促成和諧的努力也不可能一勞永逸。和諧的動態(tài)性要求我們系統(tǒng)研究達(dá)成和諧的條件、要素、過程和手段，推動和諧狀態(tài)的可持續(xù)呈現(xiàn)；而可持續(xù)呈現(xiàn)的和諧，就處于相對靜止和穩(wěn)定的狀態(tài)。僅有動態(tài)性而無靜態(tài)性，我們就無從把握和諧的本質(zhì)，也就不能發(fā)揮出和諧應(yīng)有的功能。

其次，和諧具有整體性和局部性。人們一般根據(jù)層次和規(guī)模，將事物分為宏觀、中觀和微觀三個層次。實際上，人類的思維還應(yīng)具有超越宏觀進(jìn)而探索無限的“超觀”。從自然界而言，和諧是無限宇宙、“大全實在”的一個根本屬性；從人類社會發(fā)展的終極趨勢來看，建立在不平等基礎(chǔ)上的社會關(guān)系，必然趨于分裂和瓦解，這也符合馬克思主義揭示的社會發(fā)展規(guī)律。在宏觀、中觀、微觀層面的社會現(xiàn)實關(guān)系中，能否實現(xiàn)和諧一定程度上取決于行為主體之間的意向性選擇。層次不同，和諧的表現(xiàn)就有所不同。整體和諧不是局部和諧的簡單加總，同樣局部和諧也不是整體和諧的簡單分化。

第三，和諧具有關(guān)系性和結(jié)構(gòu)性。在社會情境中，行為主體的和諧既可以是主觀的一種建構(gòu)，也可以是客觀的一種結(jié)構(gòu)，可以用主次、先后、上下等范疇予以概括和描述。結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上具有關(guān)系性，沒有關(guān)系，結(jié)構(gòu)也就無從談起。從語義學(xué)的角度分析，“和諧”既可以作為形容詞前置于不同的名詞，也可以作為謂語后置于主語。前者如和諧世界、和諧社會、和諧家庭、和諧個體；后者如政治和諧、文化和諧、宗教和諧、心靈和諧，如此等等。言語是現(xiàn)實世界關(guān)系的一種反映，和諧的結(jié)構(gòu)不僅表現(xiàn)在行為主體之間，也表現(xiàn)在行為主體之內(nèi)。深入研究和諧的關(guān)系類型和結(jié)構(gòu)類型，并以適當(dāng)?shù)男袆硬呗酝苿悠渫饣凸袒菍崿F(xiàn)社會和諧的重要手段。

第四，和諧具有必然性和偶然性。兩個或兩個以上不同要素以穩(wěn)定、有序形式相互連接并形成統(tǒng)一整體是達(dá)成和諧狀態(tài)的必然要求。當(dāng)且僅當(dāng)各種條件同時具備的時候，和諧狀態(tài)方能實現(xiàn)。因和諧的層次、結(jié)構(gòu)、趨向等因素不同，需要同時具備的條件就有多與少的區(qū)別，各種條件同時具備的難易程度也就不同。無論是日常生活的經(jīng)驗還是哲學(xué)觀察的智慧都告訴我們，一定范圍內(nèi)出現(xiàn)無秩序的偶在、混亂和破壞是相當(dāng)容易的，容易到幾乎被認(rèn)作是自然而然的；而有秩序的必在、統(tǒng)一和建設(shè)卻要付出艱辛努力、精心經(jīng)營方能維持。本質(zhì)與存在是事物自我呈現(xiàn)的兩個既相互關(guān)聯(lián)又彼此不同的屬性。我們既可以說和諧具有必然性但卻是偶在的；也可以說和諧具有偶然性但卻是必在的。理解了和諧的本質(zhì)，就不難理解和諧的存在；同樣，理解了和諧的存在，也就不難理解和諧的本質(zhì)，二者是有機統(tǒng)一的關(guān)系。

我們不妨再為和諧下一個的定義：和諧是內(nèi)部統(tǒng)一關(guān)系的外在圓滿顯現(xiàn)。這一定義至少揭示了和諧還具有內(nèi)部性與外部性、主觀性與客觀性、開放性與封閉性、多元性與一體性、工具性與價值性、理想性與現(xiàn)實性等多重辯證特征。對于和諧而言，多元性為基礎(chǔ)，差異性為前提，平等性為條件，開放性為原因，動態(tài)性為過程，時空性為情境，層次性為架構(gòu)，客觀性為內(nèi)容，整體性為表現(xiàn)，持續(xù)性為目的，穩(wěn)定性為作用，圓滿性為結(jié)果。這十二個方面的特征，為我們初步勾畫出了作為過程、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象以及關(guān)系的“和諧”概念之輪廓。

三、社會和諧的條件與實現(xiàn)

亞里士多德提出事物及運動普遍存在質(zhì)料因、動力因、形式因、目的因的“四因說”。所謂質(zhì)料因，是指“事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)部始終存在著的那個東西”；所謂動力因，是指“那個使被動者運動的事物，引起變化者變化的事物”；所謂形式因，是指事物的“原型”，亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義；所謂目的因，是指事物“最善的終結(jié)”［6］。美國社會學(xué)家帕森斯基于結(jié)構(gòu)功能理論的視角，指出任何類型的社會行動系統(tǒng)都必須滿足適應(yīng)（Adaption）、目標(biāo)達(dá)成（Goal attainment）、整合（Integration）、模式維持（Latency pattern maintenance）①等四個最基本的功能要求，并取四個功能模式的英文首寫字母簡稱“AGIL模式”。無論是“四因說”還是“AGIL模式”說，對我們分析一般意義上、作為整體研究對象的和諧，具有十分重要的啟示意義。

我們可以將上述所論和諧的十二個關(guān)鍵特征歸結(jié)為資源（resource）、行動（action）、結(jié)構(gòu)（construction）、功能（function）等四個核心概念范疇，并用以解釋和諧之所以能實現(xiàn)并持續(xù)的原因。資源這一范疇對應(yīng)著十二關(guān)鍵特征中的基礎(chǔ)（多元性）、前提（差異性）、條件（平等性）；行動對應(yīng)著十二關(guān)鍵特征中的原因（開放性）、過程（動態(tài)性）、情境（時空性）；結(jié)構(gòu)對應(yīng)著十二關(guān)鍵特征中的架構(gòu)（層次性）、內(nèi)容（客觀性）、表現(xiàn)（整體性）；功能對應(yīng)著十二關(guān)鍵特征中的目的（持續(xù)性）、作用（穩(wěn)定性）、結(jié)果（圓滿性）。其中，資源是和諧系統(tǒng)賴以存在的各種物質(zhì)性和精神性要素，包括特定和諧系統(tǒng)的外部環(huán)境以及內(nèi)部條件、制度、基礎(chǔ)設(shè)施等，以及規(guī)則、價值、思想、信仰等各種意識形態(tài)。行動是特定和諧系統(tǒng)得以達(dá)成和延續(xù)的各種有目標(biāo)的意向性行為，其主體是和諧系統(tǒng)中的各構(gòu)成要素，它們之間穩(wěn)定的、有秩序的安排，即形成特定和諧系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)具有持續(xù)固定化和沉淀化的行動傾向，這一傾向可以用“結(jié)構(gòu)化”②一詞予以概括。透過結(jié)構(gòu)化，和諧系統(tǒng)的資源得以積淀，意義得以固化，功能得以發(fā)揮。資源支持行動，行動內(nèi)化為結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)產(chǎn)生功能，功能又積淀為資源，從而形成了和諧系統(tǒng)的動態(tài)循環(huán)模式。這一模式是雙向的，它具有吉登斯所言的結(jié)構(gòu)化“二重性”特點。為簡潔起見，我們?nèi)≠Y源、行動、結(jié)構(gòu)、功能四個英文單詞的首寫字母，稱之為和諧系統(tǒng)的“RACF”動態(tài)循環(huán)。

“RACF”循環(huán)動態(tài)模式在現(xiàn)實生活中是有載體存在的，正如任何運動和關(guān)系都不能缺少載體一樣，和諧也同樣不能缺少。最簡單的和諧關(guān)系存在于兩個載體之中，我們可以假設(shè)為A與B，互動關(guān)系只有A-B一對；當(dāng)C在系統(tǒng)中出現(xiàn)時，載體變?yōu)槿齻€，而相應(yīng)的互動關(guān)系就有A-B、A-C、B-C、A-B-C四對，關(guān)系的維度也隨之增加，C可能是一般的關(guān)系人、介入者，也可能會成為仲裁者、領(lǐng)導(dǎo)者、牟利者，還可能會成為附和者、跟隨者。隨著載體增加，互動關(guān)系的維度也更為復(fù)雜。兩要素間和諧關(guān)系的規(guī)律同樣適用于多個要素，只不過多要素的分析模型更為復(fù)雜而已。

雙向動態(tài)循環(huán)模式將和諧視為一個可以自我行動、自我維持、自我滿足、自我實現(xiàn)的功能系統(tǒng)。和諧既是一種價值，也是一種過程，還是一種狀態(tài)，更是一種能力。在和諧關(guān)系的雙向循環(huán)系統(tǒng)上，我們還可以分解出資源—行動、行動—結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)—功能、功能—資源、功能—行動、資源—結(jié)構(gòu)等六對雙向關(guān)系模型。只要具備上述六對核心關(guān)系范疇，從任何一點上開始，我們都能達(dá)成和諧，既可以有順時針的方向循環(huán)，也可能有逆時針的方向循環(huán)。如果將和諧視為一種“理想類型”，和諧系統(tǒng)則具有開放性、無礙性、完滿性、圓融性等特征。在具體的社會情境中，和諧具有一定的構(gòu)成要素（參見表1）。和諧關(guān)系必然要求具有相應(yīng)的載體，正如我們不能想象沒有無物質(zhì)的運動一樣，我們也不能想象沒有無載體的和諧。和諧是無法“被”制造的，當(dāng)其所需基本條件同時存在時，和諧就成為一種自覺、自為、自我實現(xiàn)的完美秩序。

表1 和諧構(gòu)成要素分析簡表

四、和諧的關(guān)系變量與行為選擇

社會關(guān)系是個人在自身條件與特定環(huán)境下進(jìn)行意向性選擇行為的一種結(jié)構(gòu)性外顯。作為社會關(guān)系的一種，和諧關(guān)系在本質(zhì)上是主體在特定情境下的一種行為選擇模式。以簡單的二元互動關(guān)系為例，在特定的社會系統(tǒng)中，A可能進(jìn)入系統(tǒng)的時間較早，掌握了較多的資源，成為規(guī)則的制定者和信息的發(fā)布者，直至壟斷資源，限制其他主體介入。這樣A與擬進(jìn)入或后進(jìn)入特定系統(tǒng)的B至少形成高低、主次、先后、強弱、左右、內(nèi)外、我他等七種關(guān)系類型，其中，前四種可以總歸為垂直關(guān)系，后三種可以總歸為平行關(guān)系。在社會情境中，垂直關(guān)系將人進(jìn)行分等，平行關(guān)系對人進(jìn)行分類。而分等的因素有收入、財富、階級、職業(yè)、聲望等，分類的因素有性別、種族、宗教、年齡等。在不合理社會中，分類因素也具有分等的功能與性質(zhì)，人為制造社會差異和距離；而在和諧社會中，即使“分等因素”也只是扮演了分類的功能，僅僅作為判斷一個人“是誰”的社會標(biāo)簽。

（一）社會和諧關(guān)系的七個變量

和諧系統(tǒng)的七個關(guān)系變量分別代表了兩種極端化的取值，而和諧正是以較為合理、恰當(dāng)?shù)姆绞教幚順O端化情況達(dá)成的中間穩(wěn)定狀態(tài)。

第一，高低關(guān)系?；与p方有一方在特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)序列中居于較高地位的狀態(tài)，在社會關(guān)系中反映為上級和下級關(guān)系。上級因占據(jù)較多資源而對于下級具有一定的支配作用，下級以順從換取必需的資源。但是如果不尊重和考慮下級的利益需求而以權(quán)威模式強制推行單方面意見，則極易可能引起沖突。高低關(guān)系是基本的類型，可以分化出主次、先后、強弱等三種亞類型，各亞類型與主類型之間在行動邏輯上具有相同性。這幾種亞類型都由掌控資源的集團(tuán)以神圣化的方式對高低、主次、先后、強弱之間的不平等進(jìn)行合理化論證③與合法化說明，典型的如印度婆羅門教傳說，梵天從嘴中生出婆羅門，從雙臂生出剎帝利，從兩腿生出吠舍，從兩足生出首陀羅；同時還以神圣化的方式內(nèi)化了特定的價值觀念和規(guī)則，如服從、忍讓、溫順等，要求被統(tǒng)治階級遵守和踐履；如中國儒家“天不變道亦不變”、三綱五常的說教，等等。

第二，主次關(guān)系。互動雙方有一方在特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)序列中居于主要地位，因而可以獲取和掌握絕大部分資源，使對方只有通過自己才能獲得必要資源的狀態(tài)。在社會和政治情境中，主次關(guān)系表現(xiàn)為統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間的關(guān)系，典型例子如地主與租種其土地的佃農(nóng)，而主人與客人并不在此列。

第三，強弱關(guān)系?；与p方有一方在特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)序列中居于關(guān)鍵地位，能以絕對優(yōu)勢獲取資源并能在一定程度上控制另一方的狀態(tài)。強勢者擁有權(quán)力，即使在遭遇反抗的情況下也能以各種手段推行自己的意愿。以硬性手段維持的強弱關(guān)系往往直接導(dǎo)致沖突，因而強勢一方總是傾向以各種軟性措施為自己進(jìn)行辯護(hù)。

第四，先后關(guān)系?；与p方有一方在特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)序列中居于優(yōu)先地位，因而可以優(yōu)先獲取資源，但并不一定能保證以絕對優(yōu)勢控制另一方。典型的如社會組織中的論資排輩，先到者只是更容易獲取資源，并制定各種規(guī)則抵制后來者，但很難以此形成控制關(guān)系，有時反而會出現(xiàn)“后來居上”的情況。先后關(guān)系的垂直等級色彩越來越淡薄，平行性有所增強，處于從垂直差異向水平差異的過渡階段。如家庭系統(tǒng)中的兄弟姐妹，有時最小的子女反而從父母那里獲得更多的疼愛。

第五，左右關(guān)系。互動雙方在特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)序列中居于平等地位，在獲取資源和運用權(quán)力方面處于相互對等的狀態(tài)。典型的如社會系統(tǒng)中的朋友，彼此負(fù)有相互平等的責(zé)任和義務(wù)。但是平行關(guān)系往往會受到社會價值觀念的影響而帶有垂直性質(zhì)，比如本應(yīng)處于平等地位的夫婦，在母系社會和父系社會的權(quán)力系統(tǒng)中卻被賦予高低等級。這種轉(zhuǎn)化同樣伴隨著意識形態(tài)上的合法化論證。

第六，內(nèi)外關(guān)系?；与p方有一方處于特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)序列外部，彼此之間需要特定渠道進(jìn)行溝通的狀態(tài)。即是說，互動雙方屬于不同的兩個系統(tǒng)，在資源獲取等方面存在較大的差異，彼此所信奉的價值觀念等也有所不同。內(nèi)外關(guān)系并不因為差異的存在而使另一方居于主導(dǎo)地位，而是具有潛在的功能互補的趨勢。宏觀經(jīng)濟政策上常對等提起的國內(nèi)、國外市場，工業(yè)、農(nóng)業(yè)關(guān)系可以視為典型的內(nèi)外關(guān)系。所謂內(nèi)與外，實際上是特定個體或系統(tǒng)在獲取資源時的兩種不同方向動態(tài)，對于不同方向上的個體，特定系統(tǒng)或具有凝聚力、向心力或具有離散力、擴張力。

第七，我他關(guān)系。內(nèi)外關(guān)系主要是一種客觀的描述，而我他關(guān)系則帶有主觀的價值判斷。以特定系統(tǒng)的意識形態(tài)對外部因素進(jìn)行清晰界定，將之作為與我截然不同的類型進(jìn)行社會區(qū)隔、社會排斥，則產(chǎn)生我他關(guān)系。內(nèi)外關(guān)系僅僅是區(qū)分系統(tǒng)及系統(tǒng)成員的一種客觀標(biāo)志，而我他關(guān)系則由區(qū)分進(jìn)一步上升為區(qū)隔與排斥。內(nèi)外、我他也是看待不同個體的兩種思維模式。特定系統(tǒng)內(nèi)部會有彼此相互聯(lián)系的子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)成員如果以簡單的內(nèi)外關(guān)系看待對方，則特定系統(tǒng)仍然成其為統(tǒng)一整體；如果以我他關(guān)系看待對方，則特定系統(tǒng)很可能產(chǎn)生分裂，最終不復(fù)存在。我他關(guān)系也會產(chǎn)生較強的芥蒂心理，導(dǎo)致“非我族類，其心必異”［7］的說法、黨同伐異的做法。歷史上諸多沖突的重要目的之一就是消除非我同道的異己。當(dāng)然這是較為極端的我他關(guān)系，而溫和的我他關(guān)系實際上是一種內(nèi)外關(guān)系。

（二）作為行動選擇結(jié)果的社會和諧關(guān)系

上述七種關(guān)系在二元乃至多元社會互動中是無處不在的客觀現(xiàn)象，而且每一種都代表了特定的思維模式以及人們彼此對待的看法。比如，上下關(guān)系是對社會等級的一種客觀描述，相應(yīng)的延伸出一種等級性思維，上層養(yǎng)尊處優(yōu)、頤指氣使而心安理得。七種關(guān)系中，左右關(guān)系延伸出平等性思維方式，這是頗符合和諧要求的思維原則。而主次關(guān)系、強弱關(guān)系、先后關(guān)系同樣延伸出等級性思維，內(nèi)外關(guān)系既可以向好的一面延伸出互補性思維，也可以向壞的一面延伸出排斥性思維，而我他關(guān)系則延伸出伐異性思維。對于客觀存在的關(guān)系變量類型，我們所要做的不是消除，而是將之處置在合理的水平之內(nèi)，同時在主觀思維模式上，變等級性、排斥性、伐異性思維為互補性思維，在尊重差異的基礎(chǔ)上，使數(shù)者和諧統(tǒng)一。

不同的關(guān)系類型內(nèi)含了不同的資源規(guī)則并形成特定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，處在不同地位上的行動個體會根據(jù)自身在日常生活經(jīng)驗中延續(xù)的“知識庫存”、特定系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會整體意識形態(tài)等因素做出行動的理性選擇并付諸實踐。因和諧關(guān)系類型的取值不同，行動者付諸實踐的選擇對關(guān)系的影響模式也就不同。在行動過程中，行動者還會有相應(yīng)的行動選擇，例如帕森斯所分析的五個“模式變量”：普遍性與特殊性，擴散性與專一性，情感性與中立性，先賦性與自獲性，私利性與公益性。社會行動者通過這些模式變量，將主觀和客觀、個體與社會有機結(jié)合起來。實際上，所有狀態(tài)都是趨向于和諧與平衡的，而沖突只是一種手段、工具和過程，和諧是最終目的。

追根溯源而言，沖突與和諧是同一境遇下兩個不同方向的可能取值，所以沖突并不可怕，宋代哲學(xué)家張載說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！保?］而美國社會學(xué)家科塞等人更是以研究沖突的正功能而著稱。這些宣稱在理論上簡單，而實際操作起來卻很復(fù)雜。當(dāng)涉及利益的問題摻雜進(jìn)來、二元之外的其他主體介入進(jìn)來后，就更加復(fù)雜了。從理想狀態(tài)說，社會情境中的高低等級關(guān)系有限化，則趨向和諧，擴大化則趨向沖突；主次關(guān)系合理化則趨向和諧，扭曲化則趨向沖突；強弱力量平衡化則趨向和諧，失衡化則趨向沖突；先后順序自然化則趨向和諧，人為化則趨向沖突；左右差異平行化則趨向和諧，層次化則趨向沖突；內(nèi)外空間整合化則趨向和諧，區(qū)域化則趨向沖突；我他界限統(tǒng)一化則趨向和諧，分割化則趨向沖突。

總之，和諧是一種合理差異基礎(chǔ)上的互補性結(jié)構(gòu)和不斷趨近完美結(jié)果的一種動態(tài)呈現(xiàn)。相反，沖突是在夸大一元的基礎(chǔ)上，為了滿足一元的利益而打擊其他因素的強制性對立狀態(tài)?？迫J(rèn)為，沖突是在價值觀、信仰以及稀缺地位、權(quán)力和資源分配上的斗爭，斗爭中的一方旨在傷害、戰(zhàn)勝或消除另一方。科塞對沖突的研究發(fā)軔于德國大百科全書式社會學(xué)家齊美爾“社會沖突是一種基本的社會過程形式”的思想。在科塞看來，沖突并不必然總是具有破壞的負(fù)功能，它也具有減泄壓力、維護(hù)秩序、導(dǎo)向社會進(jìn)步和變遷的正功能。實際上沖突與和諧是一對密切相關(guān)的概念。沖突中有和諧的因素，和諧中也有沖突的因素。要對和諧進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，就不能缺少對沖突的分析。將各種沖突因素消除，在一定條件下才能實現(xiàn)和諧；而和諧關(guān)系處理不好，有可能在特定條件下走向沖突。

在人類生活中，社會無時無處不“在場”。我們要尋找差異、平等、互補、統(tǒng)一等有關(guān)概念的社會來源、社會條件、社會表現(xiàn)等等。在特定時空結(jié)構(gòu)和情景下互動的主體，雖有高下，但不能以高壓下；雖有主次，但不能以主欺次；雖有強弱，但不能以強凌弱；雖有先后，但不能以先驅(qū)后；雖有左右，但不能以左攻右；雖有內(nèi)外，但不能以內(nèi)排外；雖有我他，但不能以我逐他。和諧狀態(tài)的出現(xiàn)，需要堅持和諧思維，秉持“和而不同、異而兼美、互利共贏、各擅勝場”的基本態(tài)度，遵循同情理解、真誠溝通、平等對話、互補共贏、自由選擇的行動性原則，摒棄中心主義、排他主義、獨裁主義、極端主義、鄉(xiāng)愿主義、暴力主義等不和諧的錯誤文化。

注釋：

①“適應(yīng)”指系統(tǒng)的存在與外部環(huán)境息息相關(guān)，只有具備從環(huán)境中獲取所需資源的能力，系統(tǒng)才能存在和延續(xù)；“目標(biāo)達(dá)成”指行動系統(tǒng)以特定的目標(biāo)為存在導(dǎo)向，系統(tǒng)必須具有調(diào)動資源以實現(xiàn)目標(biāo)的能力；“整合”指行動系統(tǒng)必須具有使各個部分協(xié)調(diào)一致、統(tǒng)一行動、并發(fā)揮整體功能的能力；“模式維持”指行動系統(tǒng)保持固有模式并保障在運行遭遇干擾時能夠恢復(fù)并重新開始。

②“結(jié)構(gòu)化”一詞為英國社會學(xué)家吉登斯的關(guān)鍵理論術(shù)語，其主旨在于消弭社會學(xué)傳統(tǒng)理論中以個體主義—整體主義等方法論的二元對立，強調(diào)結(jié)構(gòu)具有二重性，注重行動與結(jié)構(gòu)的相互作用影響。

③美國社會學(xué)家貝格爾認(rèn)為，合理化是指用來解釋和證明社會秩序合理的在社會中客觀化了的“知識”。合理化論證是要回答任何一種關(guān)于制度安排之原因的問題。合法化是指以各種手段使行為、事實等符合法律要求，或使權(quán)力能為特定系統(tǒng)的個人所尊重和承認(rèn)。韋伯關(guān)于傳統(tǒng)型權(quán)威、克里斯瑪型權(quán)威、法理型權(quán)威的劃分即是對合法化研究的經(jīng)典個案。

參考文獻(xiàn)：

［1］左丘明.國語［M］.南京：鳳凰出版社，2009：200.

［2］慕 平.尚書譯注［M］.北京：中華書局，2009：2.

［3］張燕嬰.論語譯注［M］.北京：中華書局，2006：199.

［4］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960：115.

［5］朱謙之.老子校釋［M］.北京：中華書局，1984：192.

［6］亞里士多德.形而上學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：7-9.

［7］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，2009：818.

［8］張 載.張載集［M］.北京：中華書局，1978：10.

責(zé)任編輯 任浩明