[摘要]在當(dāng)今社會形勢下要進(jìn)一步拓展馬克思主義大眾化傳播的渠道，推進(jìn)其傳播，需要對傳播理論和傳播方式進(jìn)行深入的研究，而研究各種成功的傳播模式，無疑是改進(jìn)傳播方法的一條捷徑。研究同為精神信仰的宗教之有效傳播模式，再反觀我們現(xiàn)有的馬克思主義大眾化傳播，有助于發(fā)現(xiàn)其中的短板與有待完善的環(huán)節(jié)。梳理宗教傳播相關(guān)研究可以發(fā)現(xiàn)，宗教傳播總是先通過提供物質(zhì)和精神服務(wù)吸引人加入“組織”，再將其納入小團(tuán)體活動，在活動中進(jìn)行宗教教誨，強(qiáng)化其宗教使命感，尤其注意將教義化為可感知的存在以便于人踐行，從而形成良性循環(huán)。盡管我們不能把傳播馬克思主義與傳教布道相提并論，但同為精神傳播，二者在傳播特性上有某種相通之處，批判吸收宗教傳播經(jīng)驗，毛澤東時代對大眾的神圣性精神引領(lǐng)是馬克思主義成功傳播的重要一環(huán)。汲取前輩成功經(jīng)驗，當(dāng)前要有效推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播，有三個關(guān)鍵問題必須解決：一是要有使人們看得見摸得著、可以即刻付諸實踐并有望見到效果，因而愿意接受、真實通俗、鮮活管用、能吸引人的鮮明旗幟，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，讓人“信”；二是要有一套切實可行的掌握群眾的教育方法，通過不斷地精神內(nèi)化使人自覺追求并為之奮斗，讓人“仰”；三是要將理論變成物質(zhì)力量，通過黨員的示范作用、廣泛的社會參與，以獲取社會資本，與大眾互動共進(jìn)，在活動中讓人“行”，從而使馬克思主義大眾化傳播進(jìn)入內(nèi)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義大眾化傳播；宗教傳播模式；宗教式內(nèi)化；公共空間

[中圖分類號]G206 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

馬克思主義大眾化，是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。馬克思主義作為一種先進(jìn)的理論，是一種精神武器，只有被廣大人民群眾所理解、所掌握，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)武器，從而變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，在實踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。實現(xiàn)馬克思主義大眾化，是當(dāng)代中國堅持和發(fā)展馬克思主義必須解決好的重大問題。在當(dāng)前社會主義核心價值體系建設(shè)中，推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的研究也在不斷深化。鑒于現(xiàn)有研究多是從理論創(chuàng)新、新聞宣傳方法“三貼近”等角度切入，或停留于認(rèn)識層面缺乏對有效傳播路徑的探討，或就宣傳說宣傳缺乏系統(tǒng)性及思想深度。筆者認(rèn)為，作為精神信仰的馬克思主義大眾化傳播，要在當(dāng)今社會形勢下得到進(jìn)一步拓展，需要對傳播理論和傳播方式進(jìn)行深入的研究，而研究各種成功的傳播模式，無疑是改進(jìn)傳播方法的一條捷徑。研究同為精神信仰的宗教之有效傳播模式，再反觀我們現(xiàn)有的馬克思主義大眾化傳播，有助于發(fā)現(xiàn)其中的短板與有待完善的環(huán)節(jié)。本文擬通過梳理宗教傳播方法給出其模式框架，以我國早期傳播馬克思主義的基本經(jīng)驗為佐證，說明可以從信仰特性角度思考馬克思主義大眾化傳播，并據(jù)此找出馬克思主義大眾化傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，提出對策建議。

一、宗教傳播模式研究

目前世界上約有一半以上的人是宗教信徒，他們分布在全球各地。宗教已滲透到人類社會的諸多領(lǐng)域，并對人們的社會活動和日常生活產(chǎn)生深刻影響。基督教是世界上傳播最廣、信徒最多的宗教，在科技經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的多族裔移民國家美國大行其道，美國人都以基督教教義作為自己和整個社會的道德基礎(chǔ)，成了其須臾不可或缺的精神支柱。對美國及其建國之前北美殖民地時期的宗教傳播活動予以解析，可以發(fā)現(xiàn)宗教傳播的許多規(guī)律。

我國著名宗教與法治研究專家、中國社會科學(xué)院研究員劉澎在《宗教與美國市民社會》《美國宗教團(tuán)體的社會資本》等著述中對美國基督教傳播進(jìn)行了多角度解析，系統(tǒng)梳理其相關(guān)文獻(xiàn)可以概括出如圖1所示的宗教傳播基本模式。

1.成為社會資本基地

（1）社會服務(wù)中心。在美國，許多民眾走近宗教組織、參與宗教活動，一個重要原因就是教會作為社會資本的最大占有者和重要的社會網(wǎng)絡(luò)中心，有著社交技巧和規(guī)則之孵化器的作用，是獲取社會資源的最佳途徑。在宗教活動中人們可以學(xué)習(xí)演講、組織活動、協(xié)調(diào)關(guān)系和承擔(dān)責(zé)任，有助于其擴(kuò)大社會交往范圍，以獲得更廣泛的非正式社會關(guān)系與更多的工作機(jī)會。

（2）宗教服務(wù)的精神中心。作為一種特殊的公共空間，教會組織很是關(guān)注人本身，關(guān)注人的生存與處境，注重從精神感情上滿足人們的交往需求、尊重需求與認(rèn)同需求，緩釋其精神壓力，增強(qiáng)社會聯(lián)系。其重要方式是讓具有相似背景和興趣的人們借助教會相識進(jìn)而組成各種小團(tuán)體，定期聚會，分享各自的喜怒哀樂，討論他們的價值觀，傳遞愛心，使他們不會因與朋友熟人相隔絕而感到孤獨，進(jìn)而對這種關(guān)系密切、充滿熱情的社會小團(tuán)體產(chǎn)生依賴。對于一個普通人來說，加入教會就能把自己同社會聯(lián)系起來，從而得到溫暖和幫助。

2.構(gòu)建市民社會

人人享有“上帝賦予的不可剝奪的自由和權(quán)利”，是各派教會爭奪信徒、爭取自由發(fā)展的共識，而各派教會的競爭發(fā)展又使之得到廣泛傳播。這為市民社會的發(fā)展奠定了良好的思想基礎(chǔ)。教會通過在內(nèi)部發(fā)展民主管理制度以及成功地組織宗教活動，以一種特殊的方式，潛移默化地演習(xí)和培養(yǎng)了市民社會的要素，塑造并發(fā)展了市民社會的思想觀念，構(gòu)建了市民社會的雛形。

一是教會通過各種委員會和工作組開展社會救助、舉辦宗教講習(xí)班等社會服務(wù)，提高社區(qū)生活質(zhì)量，使其成員得以控制和影響自己所生活的小環(huán)境，同時擴(kuò)大教會在社區(qū)中的影響力。二是教會鼓勵人們在對信仰和價值觀的傳播中表達(dá)自己的宗教虔誠，這樣人們可以最大限度地進(jìn)行社會交往和社會參與。三是宗教提倡行善，那些經(jīng)常參與宗教活動的人往往很愿意參加志愿者活動，有較強(qiáng)的社會公益感。在美國，宗教組織是社會資本和人力資本發(fā)展的基礎(chǔ)，也是美國市民社會穩(wěn)定發(fā)展不可缺少的一種具有最廣泛群眾基礎(chǔ)的社會組織。

3.進(jìn)行公民教育

美國政治學(xué)家肯尼思·沃爾德在談到宗教對美國民眾的道德影響時說，“教堂是公民美德的孵化器”。長期以來，宗教作為公共生活中的聲音，在塑造個人品格和美德、為大眾提供道德準(zhǔn)則、促進(jìn)社會認(rèn)同等方面，發(fā)揮了重要的作用。

（1）注重對個人品格和行為的道德影響。宗教的道德教育是以宗教教誨的形式出現(xiàn)的，宗教教誨直接影響著人們的道德標(biāo)準(zhǔn)?；酵矫恐苋斩紟Ш⒆拥浇烫米龆Y拜，平常還要讓其到教堂開辦的學(xué)校接受宗教知識和宗教道德教育。這樣基督教的基本信條以各種形式不斷被強(qiáng)化，當(dāng)一個人成年后便成為其衡量和監(jiān)督自身或他人品行的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。

（2）以宗教的形式、在宗教的名義下，逐步確立和不斷強(qiáng)化包括市民社會原則在內(nèi)的一般意義上的社會規(guī)則。今天，許多美國人把宗教自由看成是天賦人權(quán)的基本組成部分的理念，與美國建國之前的北美殖民地初期出現(xiàn)宗教專制引起反抗斗爭的歷史有著直接的關(guān)系；而作為市民社會基本理念的自愿原則，則是宗教寬容與自由選擇在北美世俗社會生活中的具體應(yīng)用。正如托克維爾所說：“在美國，宗教是同整個民族的習(xí)慣和它在這個國土上產(chǎn)生的全部情感交織在一起的。這就使宗教獲得了一種特殊的力量?！边@種力量不斷地以宗教的方式對美國人進(jìn)行民主與自由的理念訓(xùn)練。當(dāng)一個人接受了基督教的教義后，也就承擔(dān)起了基督教所提出和支持的包括民主與自由在內(nèi)的大量道德義務(wù)。正是這種長期反復(fù)的訓(xùn)練，形成了能夠把大多數(shù)美國人的精神、意志和思想集中起來，并保持其整體性的共同信仰。

4.強(qiáng)化宗教的使命感

（1）將宗教教誨轉(zhuǎn)化成為可以踐行的存在。宗教組織不僅注意用宗教信條進(jìn)行公民教育，還鼓勵人們在日常生活中踐行這些教誨。這就使得宗教既是一種精神信仰，也是可以通過踐行感受的存在，因而在各種宗教活動中不斷被強(qiáng)化，進(jìn)而與社會公共利益需求相結(jié)合，成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈牡赖聹?zhǔn)則。比如，從18世紀(jì)20年代起持續(xù)了大約半個世紀(jì)的北美殖民地市民社會爭取宗教自由和復(fù)興宗教的大覺醒運動，以“靈魂自由”為口號，把抽象的基督教教義與神學(xué)變成了一種具有豐富內(nèi)涵的民主哲學(xué)。大覺醒運動在宣傳宗教改革提出的新的宗教思想的同時，也使自由民主平等的資產(chǎn)階級革命思想深入人心，為此后發(fā)生的北美殖民地獨立運動和美國建國奠定了思想基礎(chǔ)。

（2）將人們的思想行為與宗教信仰掛鉤。宗教教誨將個人使命感與社會需求相結(jié)合，以社會資本為載體，建立個人行為道德反饋機(jī)制，提供檢驗信仰的公正性，使人們在日常生活中對宗教教誨的踐行具有某種神圣的、持續(xù)的暗示力量。其方法是將一切問題都同宗教信仰掛鉤，再用宗教道德標(biāo)準(zhǔn)予以評判。這樣，那些與道德相關(guān)的問題就蒙上了濃厚的精神信仰色彩。將人的行為與信仰直接掛鉤的方式，對人的心理暗示作用是極強(qiáng)的。它使人們對神的敬畏同對社會道德規(guī)范的認(rèn)可聯(lián)系在一起，于是宗教教誨與道德問題就很自然地融為一體，從人們的內(nèi)心深處制約其行為，影響其對家庭、社會及公共生活的認(rèn)識與態(tài)度，從而左右社會風(fēng)尚。

此外，教會還不斷地用清教思想對教徒日常生活方式予以指導(dǎo)和影響，使信徒把參加宗教生活和以教會為中心開展的社區(qū)活動看成是自己義不容辭的天職，以強(qiáng)化其宗教使命感。

綜上所述，宗教傳播的基本理路是：先通過提供物質(zhì)和精神服務(wù)吸引人加入“組織”，再將其納入小團(tuán)體活動，在活動中進(jìn)行宗教教誨，強(qiáng)化其宗教使命感，尤其注意將教義化為可感知的存在以便于人踐行，從而形成良性循環(huán)。

二、毛澤東時代傳播馬克思主義時對大眾的精神引領(lǐng)

所謂信仰，就是以敬仰的態(tài)度發(fā)自內(nèi)心地自覺自愿地信服和尊崇某種學(xué)說或觀念，并把它奉為自己的精神支柱和行為指南。馬克思主義大眾化傳播就是要用人們易于理解和接受的方式，使人們心悅誠服地、自覺自愿地信服和尊崇馬克思主義，將其作為自己的人生觀、價值觀及存在意義。馬克思主義的真理性非其他學(xué)說、主義、觀念或者宗教等精神信仰可比，它天然地具有掌握群眾的實在性，而在傳播方法上，同為精神信仰傳播的宗教傳播，與其有著某些相通之處。

我們知道，馬克思主義理論是以人為本的世界觀和價值觀，它指示了實現(xiàn)人的徹底解放、人的自由全面發(fā)展的根本途徑，它為人們提供了共同的價值理想和道德規(guī)范，是把民眾凝聚在社會主義旗幟下的精神燈塔。將其內(nèi)化為社會成員的素質(zhì)，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的應(yīng)有過程。因此有必要將馬克思主義大眾化。然而，隨著我國對外開放的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)社會生活的日趨多元化，伴隨著革命戰(zhàn)爭的勝利而逐漸在我國占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位的馬克思主義，遇到了現(xiàn)實挑戰(zhàn)。究其原因既有意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜等外部原因，也有現(xiàn)實的困擾——馬克思主義描繪的美好圖景與當(dāng)前社會現(xiàn)實形成強(qiáng)烈反差、個別黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗行為與馬克思主義者應(yīng)有的為民形象形成強(qiáng)烈反差，加之馬克思主義理論的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力不足，這些都制約了其對時代精神的汲取及當(dāng)代價值的發(fā)掘，影響了其在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的鞏固及對各種社會思潮的批判，致使紛雜的社會思潮不斷侵蝕馬克思主義的固有領(lǐng)地，于是，馬克思主義大眾化傳播遂成為一個現(xiàn)時亟待解決的重大問題。黑格爾認(rèn)為，成功的存在必有其合理性；而成功的理由則是相似的。他山之石，可以攻玉。研究宗教傳播的長處有助于我們開拓思路，更好地推進(jìn)馬克思主義大眾化，毛澤東時代對馬克思主義的有效傳播就有對宗教信仰傳播的批判吸收。

作為一種反對階級壓迫、追求社會正義的政治主張，馬克思主義在黑暗的舊中國猶如一盞明燈，讓人看到了希望。鑒于理論與現(xiàn)實、知識分子與社會大眾存在差異，中國新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者毛澤東從當(dāng)時中國的社會實際出發(fā)，創(chuàng)造了中國特色的馬克思主義——發(fā)動農(nóng)民武裝暴動，通過土地革命建立政權(quán)，以農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略奪取全國勝利。面對以文盲為主的農(nóng)民，毛澤東等共產(chǎn)黨人用“打土豪，分田地”這一極簡單的口號，把博大精深的馬克思主義革命理論最大程度地簡化，使人很容易就明白，為了生存而將其作為自己奮斗的精神信仰也順理成章。要讓加入革命隊伍的農(nóng)民有別于流寇，就必須讓他們把信仰從分得一塊土地、為家人復(fù)仇的個人功利層面進(jìn)一步提升為神圣的使命感，從而完成從普通人到馬克思主義忠實信仰者的轉(zhuǎn)變。這就需要一個能夠讓人自愿追求自愿獻(xiàn)身的、有神圣性的信仰予以引領(lǐng)，于是毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)者高舉馬列主義思想大旗，以“為人民服務(wù)”這一簡單易懂的口號為奮斗宗旨，通過文藝宣傳、掃盲等途徑，讓每一個加入革命隊伍的人都明確自己應(yīng)有的理想追求，并隨時準(zhǔn)備把一切都獻(xiàn)給革命事業(yè)。此時，“打土豪，分田地”不再是為了個人目的，而是自己追求的偉大事業(yè)的一部分，于是，參加革命的普通人就從要改變自身命運轉(zhuǎn)變?yōu)橹\求大眾解放的、用革命信仰武裝起來的理想主義者。如此，中國的新民主主義革命便有了能夠使中國人團(tuán)結(jié)起來共同奮斗的信仰基礎(chǔ)，有了得到千百萬人支持的追求目標(biāo)，有一支懷著遠(yuǎn)大理想的堅強(qiáng)隊伍，其最終取得勝利不僅是軍事上的勝利，也是政治上、精神上、信仰上的勝利。批判地吸收宗教信仰的傳播方法，毛澤東時代對大眾的神圣性精神引領(lǐng)對于我們完善當(dāng)前的馬克思主義大眾化傳播有著重要學(xué)習(xí)價值。

應(yīng)當(dāng)指出，馬克思主義與宗教雖同為精神信仰，卻有本質(zhì)的不同：馬克思主義是科學(xué)、是理論，而宗教則只有故事、沒有理論，為科學(xué)所不容；馬克思主義是基于真理的一種信仰，其目標(biāo)是現(xiàn)實的、可以實現(xiàn)的，而宗教是基于愿望的一種信仰，其信仰是無法兌現(xiàn)的；馬克思主義認(rèn)為消除世界上一切不平等現(xiàn)象只有一條途徑，即消滅私有制，而宗教則認(rèn)為只要人人棄惡從善，則人人都會進(jìn)入天堂?？傊R克思主義是人類正確認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義關(guān)心的是人類現(xiàn)實的解放，而不是天堂里虛幻的自由，馬克思主義既不信神，也不信任何造物主，主張人類解放全靠我們自己。而宗教是對神的信仰，它倡導(dǎo)忍耐、服從、“來世”憧憬，有超自然、超社會的性質(zhì)，具有非理性和盲目性的特征。馬克思主義信仰與宗教信仰有著天壤之別，因此不能把傳播馬克思主義與傳教布道相提并論、把共產(chǎn)黨員與宗教信徒相提并論。毛澤東時代對馬克思主義信仰的成功傳播，關(guān)鍵在于馬克思主義以其科學(xué)真理性征服了中國社會，按照馬克思主義辦事，是人們源自內(nèi)心認(rèn)同而產(chǎn)生的自律。正如恩格斯所言：理論在一個地方的實現(xiàn)程度，取決于這個地方對于理論的需要程度。當(dāng)前我們大力推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播，最根本的是理論創(chuàng)新，同時輔以適當(dāng)?shù)膫鞑シ椒ǎ宰诮虃鞑殓R鑒有助于馬克思主義大眾化傳播更完善、更有效——經(jīng)過近百年馬克思主義洗禮的當(dāng)今中國，雖然絕大多數(shù)人都知道宗教的消極，但又不得不承認(rèn)宗教傳播的有效與成功。

三、當(dāng)前有效推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的關(guān)鍵點

從以上分析可以看出，要有效推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播，除了堅持馬克思主義社會發(fā)展觀，努力實現(xiàn)社會公正，踐行馬克思主義，還要堅持從群眾中來到群眾中去的原則，將馬克思主義的理論通俗化，在實踐的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展馬克思主義理論。從精神信仰傳播的角度講，有三個關(guān)鍵問題必須解決：一是要有使人們看得見摸得著、可以即刻付諸實踐并有望見到效果，因而愿意接受、真實通俗、鮮活管用、能吸引人的鮮明旗幟，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，讓人“信”；二是要有一套切實可行的掌握群眾的教育方法，通過不斷地神圣性內(nèi)化使人自覺追求并為之奮斗，讓人“仰”；三是要將理論變成物質(zhì)力量，通過黨員的示范作用、廣泛的社會參與，以獲取社會資本，與大眾互動共進(jìn)，在活動中讓人“行”，從而使馬克思主義大眾化傳播進(jìn)人內(nèi)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

1.以道德為基礎(chǔ)，抓取官民信仰的契合點。讓人“信”

信仰是一種發(fā)自內(nèi)心的、真正的相信，是自覺自愿地?zé)o條件地接受、崇敬和追求。信仰決定著人的人生觀、價值觀，是人的一切精神和行為的準(zhǔn)則。有了信仰，人才能從本質(zhì)上認(rèn)識自己存在的意義。信仰能激勵和督促人為心中的目標(biāo)而努力，為民族國家的存在發(fā)展提供根據(jù)與動力，是社會成員達(dá)成共識、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神基礎(chǔ)。國家信仰以個人信仰為基礎(chǔ)，是個人信仰的整合與代表，如果國家信仰不是個人信仰的集中體現(xiàn)，就會失去引領(lǐng)公眾的功能。

在全球化、信息時代迅速發(fā)展的21世紀(jì)，要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化，解決中國人的信仰問題，需要集合與反映個人信仰，在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行信仰創(chuàng)新，為現(xiàn)階段的中國提出一個簡潔明了、易于大眾接受的、體現(xiàn)社會發(fā)展共識的主題詞，這個主題詞要體現(xiàn)民眾愿望、時代特點，成為中華民族的共同信仰。比如能夠體現(xiàn)時代最強(qiáng)音的主題詞“和諧”，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富，很有包容性，將其提到全民信仰的戰(zhàn)略高度、作為旗幟，用以凝聚各族中華兒女的意志，在官方和民間及國際社會都有接受認(rèn)可的基礎(chǔ)。2002年11月中共十六大提出構(gòu)建社會主義和諧社會思想，2004年9月中共十六屆四中全會完整地提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”概念，2005年4月胡錦濤主席參加雅加達(dá)亞非峰會時進(jìn)而提出，應(yīng)推動不同文明友好相處、平等對話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個“和諧世界”。這是對人類社會歷史發(fā)展的終極關(guān)懷和價值思考。構(gòu)建和諧社會是馬克思主義政黨的奮斗目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化追求一種和諧共生精神，在我國民間，“天人合一”、“和為貴”、“和衷共濟(jì)”、“家和萬事興”等說法，都體現(xiàn)了一種對平等、富裕、文明、和諧社會的美好追求。在西方文化中和諧觀念也有深厚的思想根源：古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯第一個明確地把“和諧”作為哲學(xué)的根本范疇，從蘇格拉底開始，“和諧”被引入社會領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了和諧社會的理想；馬克思恩格斯在繼承前人空想社會主義思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，勾畫了共產(chǎn)主義社會的美好藍(lán)圖，提出了新的無產(chǎn)階級的和諧社會思想……和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，是世界上絕大多數(shù)人的共同追求，相信構(gòu)建和諧社會的倡導(dǎo)必將在國際社會得到廣泛回應(yīng)?？傊?，以馬克思主義為理論支柱和方法論基礎(chǔ)，提倡“和諧”理念，是根植于中華民族歷史文化、結(jié)合當(dāng)今國情、與世界發(fā)展主題相呼應(yīng)的產(chǎn)物。高舉“和諧”大旗，能夠滿足國內(nèi)各方面的需要，得到社會廣泛的支持與認(rèn)可。所以，以“和諧”為旗幟統(tǒng)領(lǐng)社會思想，有助于在全社會構(gòu)建整體性的共同信仰，促進(jìn)馬克思主義大眾化傳播。

2.以宣教為手段，把握統(tǒng)領(lǐng)民眾的作用點，讓人“仰”

在與社會整體需要相結(jié)合的基礎(chǔ)上，將信仰提升到理性的高度之后，還要有一套切實可行的掌握群眾的教育方法，以通過不斷地神圣性內(nèi)化使人自覺追求并為之奮斗，讓人“仰”。

某種意識形態(tài)要獲得統(tǒng)治地位，不是靠政治權(quán)力，而是靠它在社會生活中所擁有的話語權(quán)。該意識形態(tài)不僅要反映社會生活，還要通過特定的語言系統(tǒng)，對人們的生活認(rèn)識和社會心理進(jìn)行“過濾”與“反哺”，以規(guī)范社會生活。要把馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，內(nèi)化為引領(lǐng)人們的精神寄托和行為標(biāo)準(zhǔn)，需要將其融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，通過宣傳讓人知曉，通過解讀讓人理解，通過認(rèn)同讓人遵從。

一要切實關(guān)注社會成員意識，把握大眾需求的真實性和現(xiàn)實性，讓馬克思主義潛入人們的心靈和思想深處，并作為人們的文化精神和價值取向穩(wěn)定下來、延續(xù)下去。從價值主體方面講，價值觀的認(rèn)同過程是主體對社會上的各種價值信息予以反映、遴選、整合和內(nèi)化的過程。其間，人們會根據(jù)自身獨有的情感傾向、思想構(gòu)成等特性，主動對外在價值觀信息進(jìn)行解讀，然后才融入到自己的思想中。所以，要針對社會公眾意識進(jìn)行馬克思主義大眾化傳播。

當(dāng)前，在對馬克思主義大眾化作整體推進(jìn)的同時，尤其要針對一些模糊認(rèn)識和混亂思想作重點宣講，高度重視人們的利益關(guān)切，把解決思想問題與解決民生問題相結(jié)合，關(guān)注大眾需求，科學(xué)解答大眾困惑，對公眾關(guān)心的社會熱點、難點、疑點問題做出令人信服的回答和切實的解決，解疑釋惑，排憂解難，使群眾切實感受到馬克思主義的理論性與實踐性相統(tǒng)一、真理性與人民性相統(tǒng)一的理論品質(zhì)，在滿足群眾需求中實現(xiàn)理論的價值。

二要充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的理解能力、文化習(xí)俗和思維方式及生活習(xí)慣，依據(jù)現(xiàn)實環(huán)境，分析民眾心理預(yù)期、價值趨向，進(jìn)行人群劃分、需求分析，圍繞人們的需求提供服務(wù)以吸引人接近，同時強(qiáng)化馬克思主義大眾化傳播發(fā)生影響的經(jīng)濟(jì)社會文化基礎(chǔ)，結(jié)合人們的各種關(guān)注點、興趣點及生活實踐挖掘典型事例，通過編寫通俗讀物、發(fā)布公益廣告、宣傳先進(jìn)典型等多種形式和使用通俗化、生活化的語言，對深奧的理論進(jìn)行深入淺出的解讀和闡釋，將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為人們生活中的樸素道理，把政治話語轉(zhuǎn)化為大眾話語，生動表現(xiàn)其深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)。

三要將馬克思主義理論的傳播由單向灌輸變?yōu)殡p向互動，通過理論工作者與公眾的對話交流、專業(yè)的理論教育與感性的榜樣示范相結(jié)合，使公眾主動接受馬克思主義。雙向互動的馬克思主義大眾化傳播，反映和包含了群體中個體成員的愿望和要求，是個體成員實現(xiàn)自己合理意愿的保障，是在為實現(xiàn)個體成員的發(fā)展目標(biāo)創(chuàng)造條件，這就使得馬克思主義大眾化傳播的方向與公眾的內(nèi)在要求相一致，其合理性得到理解和接受，因而會內(nèi)化為公眾意愿，成為公眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則；雙向互動傳播在使受眾的態(tài)度于“對話”中被影響、被改善、被強(qiáng)化、被塑造的同時，還可獲取大眾最真實的信息反饋，使馬克思主義理論在指導(dǎo)大眾實踐中接受檢驗并根據(jù)反饋信息及時進(jìn)行調(diào)適，從而主動適應(yīng)實踐發(fā)展與大眾需要，在此過程中豐富和發(fā)展馬克思主義。

3.以活動為載體，激發(fā)民眾參與的興奮點。讓人“行”

要將理論變成物質(zhì)力量，除了堅持馬克思主義社會發(fā)展觀，努力實現(xiàn)社會公正，帶領(lǐng)民眾共同創(chuàng)造美好生活，為民眾接受和信仰馬克思主義奠定堅實的社會基礎(chǔ)，還要通過黨員的示范作用、廣泛的社會參與，以獲取社會資本，與大眾互動共進(jìn)，在活動中讓人“行”，從而使馬克思主義大眾化傳播進(jìn)入內(nèi)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

一要注重黨員引領(lǐng)意識和引領(lǐng)能力的培育。馬克思主義傳播者唯有把理論的要求內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，率先踐行馬克思主義理論，才能輻射社會，引導(dǎo)大眾接受、認(rèn)同和信服馬克思主義理論。正如古希臘思想家亞里士多德所言：說話人的品格是一切勸服的手法中最有說服力的。與前面所談基督教傳播相似，佛教也很重視傳播——借講經(jīng)、布道普及其理念。佛教自印度進(jìn)入中國后，又與中國傳統(tǒng)文化相融合，將“修身”、“正己”作為對信徒的要求。佛教的“自覺覺人”、“自度度人”與儒學(xué)的“必先正己，而后正人”在這里融為一體。就馬克思主義傳播而言，其各級傳播者必先“自覺”而后才能談到“覺人”；必先“自度”，而后才能有資格“度人”?，F(xiàn)實的情況是，不少傳播者——一般是黨和政府的各級干部——既未“自覺”，更未“自度”，就以“布道者”的身份在那里“講經(jīng)說法”，如此“覺人”、“度人”，其效果可想而知！黨員干部權(quán)威性強(qiáng)，影響面廣，是社會主義建設(shè)的中堅力量和領(lǐng)導(dǎo)骨干，對推動馬克思主義大眾化負(fù)有重要責(zé)任，其一言一行都會被看做對馬克思主義理論的某種闡釋，只有他們將自身對于馬克思主義的理解和信仰達(dá)到知行合一的境界，實現(xiàn)人格行為與馬克思主義理論要求的高度一致，做到真信、真學(xué)、真懂、真?zhèn)鞑?、真實踐，才能以其高尚的道德和人格力量在傳播中說服人、教育人、感染人，從而促進(jìn)大眾的理論內(nèi)化。從受眾心理來講，領(lǐng)導(dǎo)干部將馬克思主義理論人格化，群眾才不會產(chǎn)生認(rèn)知障礙，才能加速其對馬克思主義理論的認(rèn)知與認(rèn)同。

黨員干部要注重自身對大眾引領(lǐng)意識和引領(lǐng)能力的培育，除了在日常言行中起模范帶頭作用以外，還要以黨的組織活動為載體，注意以積極的方式展示黨員干部的社會責(zé)任與社會關(guān)愛，比如在貧困救濟(jì)、社區(qū)發(fā)展、預(yù)防犯罪、發(fā)展文教、保護(hù)婦女與兒童權(quán)益、老年人服務(wù)、環(huán)保等方面發(fā)揮重要作用，這樣受益者也會以各種方式積極參與社會服務(wù)，使我們的組織得以從社會和民眾中汲取營養(yǎng)，從而有效地形成黨組織的社會資本與物質(zhì)財富的良性循環(huán)和增殖。

二要經(jīng)常開展相關(guān)活動，鼓勵個人進(jìn)行人際傳播。大眾是馬克思主義大眾化的主要推動力量。列寧曾說，“我們的義務(wù)是要幫助每一個特別有才能的工人變成職業(yè)的鼓動員、組織員、宣傳員、交通員”。他強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)傳播骨干，發(fā)動大眾廣泛參與馬克思主義傳播，以影響更多人群，而不是將此重任僅僅寄托在少數(shù)知識分子身上。當(dāng)今社會，公眾介入媒介的欲求日益突出，要有效推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播，必須注重大眾層面的交互傳播，培植可發(fā)揮積極作用的意見領(lǐng)袖，使他們成為馬克思主義的踐行者，發(fā)揮示范作用，促進(jìn)人際傳播，使馬克思主義大眾化傳播進(jìn)入內(nèi)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

首先，我們的宣傳要滲透到人民群眾的日常生活之中，注重在市民社會層面展現(xiàn)馬克思主義信仰的力量，使其進(jìn)入民眾精神生活領(lǐng)域，浸入人們的心靈，為其提供一種身份的認(rèn)同感和根基感、歸屬感和凝聚力，從而取得思想共鳴、心理認(rèn)同和社會共識。其次，要鼓勵個體基于自己的關(guān)系圈子進(jìn)行主動的體驗、傳播和互動，促進(jìn)正向自我觀的創(chuàng)建、表達(dá)和肯定，強(qiáng)化其主體意識與責(zé)任意識，形成多向交互，繼而帶動更多的人和關(guān)系進(jìn)入這個社群，帶動更多的體驗傳播、口碑傳播和社群傳播。再次，要構(gòu)建馬克思主義信仰的“根據(jù)地”。要讓既有受眾在這個“根據(jù)地”學(xué)習(xí)、交流、分享自己的體會，使他們通過彼此的溝通獲得豐富的價值體驗，進(jìn)而增加情感投入，提高忠誠度——由此引發(fā)的“持續(xù)支持”的行為忠誠和“薦給他人”的態(tài)度忠誠，因為加上了個人的感受和體驗，對于傳播的受眾來說更具有親切感和說服力。這樣，通過內(nèi)外部的人際傳播，獲得個人自我觀同感，從而增強(qiáng)群體歸屬感；傳播者通過肯定、鼓勵的態(tài)度積極促進(jìn)受眾與自己共享意義和價值，會煥發(fā)出無與倫比的號召力和影響力。在社會實踐中我們要注意為人們提供更多的在組織內(nèi)外服務(wù)的機(jī)會，比如讓人通過社會服務(wù)來提高社區(qū)生活質(zhì)量，使其得以控制和影響自己所生活的小環(huán)境，并通過參與社會活動獲得更多他人認(rèn)同的機(jī)會，從而能與他人分享思想和活動資源，形成內(nèi)促力。

此外，我們的社會要提供檢驗馬克思主義信仰之公正性的制度，要建立個人行為的道德反饋機(jī)制，把個人的使命感與社會需求結(jié)合起來，使人們在日常生活中對馬克思主義信仰的踐行具有某種神圣的、持續(xù)的暗示力量——只有當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)其中包含有保障、維護(hù)和促進(jìn)自身發(fā)展要求的內(nèi)涵時，才會更積極主動地支持和自覺自愿地接受馬克思主義大眾化傳播，而積極向上的社會環(huán)境，民主和諧、富裕文明的社會狀況，無疑有利于馬克思主義大眾化傳播。