[摘要]構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系是當(dāng)前理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題，是繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論需要，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐需要，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值需要。這一課題的主要任務(wù)是科學(xué)解答當(dāng)代中國(guó)重大實(shí)踐和理論問(wèn)題，夯實(shí)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論基礎(chǔ)，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)文化的深度融合。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的基本思路是：一要打造創(chuàng)新型學(xué)術(shù)隊(duì)伍，提供必要的主體條件；二要開(kāi)展跨學(xué)科研究，擷取豐富的學(xué)術(shù)資源；三要倡導(dǎo)批判精神，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)生態(tài)。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系；馬克思主義價(jià)值構(gòu)建；學(xué)術(shù)生態(tài)

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系是當(dāng)前理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系包括理論話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和大眾話語(yǔ)體系。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建問(wèn)題不是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。所以，一切真誠(chéng)的馬克思主義者都要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)問(wèn)題的深度研究，努力構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，為鞏固我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的地位、繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、提高我國(guó)文化軟實(shí)力做出積極貢獻(xiàn)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的已有研究主要集中在話語(yǔ)核心、學(xué)術(shù)視野、時(shí)代場(chǎng)域等方面，本文主要探討當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建的內(nèi)在依據(jù)、主要任務(wù)和基本思路。

（一）

無(wú)論從理論還是從實(shí)踐來(lái)看，馬克思主義對(duì)人類歷史發(fā)展都具有深刻的影響。有了馬克思主義的指導(dǎo)，我們方能準(zhǔn)確把握當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)，深刻剖析當(dāng)代資本主義世界的發(fā)展變化，科學(xué)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展。當(dāng)今中國(guó)，尤其需要密切關(guān)注馬克思主義，并以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，進(jìn)一步繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，從而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)再上新臺(tái)階，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力。

1.構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論需要

傳統(tǒng)中國(guó)有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。近代以來(lái)，受西學(xué)東漸的影響，中國(guó)學(xué)術(shù)基本上被納入西方話語(yǔ)體系。一方面，這使得中國(guó)學(xué)術(shù)走上了開(kāi)放發(fā)展的道路，吸納了西方先進(jìn)的思想文化，推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；另一方面，這也使得中國(guó)學(xué)術(shù)走上了西方化的道路，成為翻譯、介紹和傳播西方學(xué)術(shù)的模仿性活動(dòng)，失去了自身的民族特色和時(shí)代特色。在近現(xiàn)代發(fā)展中，這種西方化先后經(jīng)歷了“歐化”、“美化”、“蘇化”等不同的發(fā)展階段。在當(dāng)代中國(guó)，西方學(xué)術(shù)對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的沖擊，其范圍之廣、程度之深，達(dá)到了前所未有的地步。與西方化不同的是，中國(guó)學(xué)術(shù)在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，也形成了中國(guó)特色的原創(chuàng)性成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，兩者是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，都是繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。馬克思主義中國(guó)化在一定程度上是對(duì)西學(xué)東漸的一種抗?fàn)?，為繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了科學(xué)的研究范式。實(shí)踐證明，繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。今天，我們面臨著進(jìn)一步繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的艱巨任務(wù)，為了更好地完成這一任務(wù)，必須在馬克思主義指導(dǎo)下積極構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，努力改變當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革的現(xiàn)狀，使我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)徹底擺脫西方話語(yǔ)體系的束縛。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)為繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供指導(dǎo)思想和價(jià)值導(dǎo)向的重大問(wèn)題，故應(yīng)予以高度重視。

2.構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐需要

中國(guó)特色社會(huì)主義是我們面對(duì)的基本社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度構(gòu)成的總體性現(xiàn)實(shí)，其中道路是實(shí)現(xiàn)途徑，理論體系是行動(dòng)指南，制度是根本保障。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是我們面對(duì)的重大時(shí)代任務(wù)，這一時(shí)代任務(wù)的總依據(jù)是“三個(gè)沒(méi)有變”（我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變），總布局是“五位一體”（思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)“五位一體”），總目標(biāo)是基于“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)（到建黨100年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到世紀(jì)中葉，建國(guó)100年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富裕民主文明的社會(huì)主義國(guó)家）的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們已經(jīng)成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這條道路不同于資本主義現(xiàn)代化道路，不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，也不同于東南亞國(guó)家的現(xiàn)代化道路。在中國(guó)道路探索過(guò)程中生成的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，雖然具有中國(guó)的實(shí)踐特色、理論特色、時(shí)代特色、民族特色，但對(duì)世界上其他國(guó)家和地區(qū)也具有一定的啟示和借鑒意義。從發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求看，我們不僅要懂得中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略布局，而且要提出推動(dòng)這種戰(zhàn)略布局發(fā)展的理論結(jié)構(gòu)，進(jìn)而構(gòu)造更為深刻和豐富的學(xué)術(shù)體系。這就需要把中國(guó)道路蘊(yùn)涵的豐富生動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，構(gòu)建符合馬克思主義基本原理、符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征的馬克思主義理論成果，努力打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。毫無(wú)疑義，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系必然要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并由其提供內(nèi)在根基、邏輯架構(gòu)、本源動(dòng)力，充分反映當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，這樣才能促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義獲得更大發(fā)展。

3.構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值需要

現(xiàn)階段全國(guó)人民的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中華民族的偉大復(fù)興不是簡(jiǎn)單的承繼，也不是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家單純的模仿，從根本上講它是一種具有重大而深遠(yuǎn)意義的開(kāi)拓與創(chuàng)造活動(dòng)。與歷史上任何真正的偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣，中華民族偉大復(fù)興必須要有一個(gè)原創(chuàng)性的價(jià)值理論作為支撐，而不是照抄照搬西方的話語(yǔ)體系。從未來(lái)發(fā)展看，我們要從西方話語(yǔ)體系的束縛中徹底解放出來(lái)，就必須具備擁有自己根基、靈魂和風(fēng)格的話語(yǔ)體系。為此，我們應(yīng)當(dāng)站在中國(guó)的立場(chǎng)上對(duì)西方話語(yǔ)體系進(jìn)行分析、批判，繼而超越，通過(guò)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，提高自己的學(xué)術(shù)自覺(jué)，樹(shù)立自己的學(xué)術(shù)自信，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供原創(chuàng)性價(jià)值理論支撐。積極構(gòu)建當(dāng)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，對(duì)我們來(lái)講既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)有足夠的智慧、勇氣和能力去努力完成。我們正處于一個(gè)各種文明競(jìng)合發(fā)展的新全球化進(jìn)程中，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系被決定性地置于全球化的歷史進(jìn)程中，不可避免地承擔(dān)全球化社會(huì)主義指向的神圣使命。如此，我們才能更好地走向世界，提高我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。更為重要的是，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系要服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供科學(xué)的價(jià)值理念。就此而言，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不僅提出了當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的價(jià)值需要，也決定著當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的發(fā)展邏輯。

（二）

構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，事關(guān)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，事關(guān)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)地位的鞏固，事關(guān)我國(guó)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，事關(guān)我國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力的提升。目前，這一課題面臨的主要任務(wù)如下。

1.科學(xué)解答當(dāng)代中國(guó)重大實(shí)踐和理論問(wèn)題

深入分析和科學(xué)回答當(dāng)代中國(guó)的重大實(shí)踐和理論問(wèn)題，是提高當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系思想實(shí)力的必由之路。中國(guó)問(wèn)題離不開(kāi)世界問(wèn)題，因此，我們必須具有全球胸懷，立足時(shí)代前沿，從全球視野出發(fā)考察中國(guó)問(wèn)題，以更加凸顯中國(guó)特殊性問(wèn)題所包含的世界歷史意義，使當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系具有更為全面、實(shí)際、豐富的價(jià)值蘊(yùn)含。

當(dāng)前，世界格局處于大變革、大調(diào)整、大發(fā)展的特殊時(shí)期，金融危機(jī)對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)結(jié)構(gòu)性的深遠(yuǎn)影響，全球治理迫使各國(guó)政治朝著民主化的方向發(fā)展，各種社會(huì)思潮的全球交融和沖突對(duì)各種價(jià)值觀都帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，人類文明的轉(zhuǎn)型要求各國(guó)政府都要加強(qiáng)和改善社會(huì)管理，全球生態(tài)問(wèn)題給人類提出了建設(shè)生態(tài)文明的迫切要求。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系必須要有全球視野，立足時(shí)代前沿，適應(yīng)時(shí)代潮流，把握時(shí)代特征，科學(xué)分析全球格局變化給中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展帶來(lái)的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，深刻把握我國(guó)在推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的新課題和新矛盾，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型問(wèn)題，研究依法治國(guó)和政治文明建設(shè)問(wèn)題，研究用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮問(wèn)題，研究利益協(xié)調(diào)和改善民生問(wèn)題，研究中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，研究全球化和信息化背景下黨的建設(shè)問(wèn)題等。特別是，要深度解讀中國(guó)道路蘊(yùn)含的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不斷概括出基于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的、科學(xué)的、開(kāi)放的、系統(tǒng)的新概念新范疇新表達(dá)，提高當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的解釋力。

科學(xué)解答當(dāng)代中國(guó)重大實(shí)踐和理論問(wèn)題，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和為人民服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)。實(shí)事求是的思想方法就是從感性具體到思維抽象再到思維具體的方法。對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建來(lái)說(shuō)，這種方法要求我們把馬克思主義的創(chuàng)造性應(yīng)用與應(yīng)用性創(chuàng)造有機(jī)結(jié)合起來(lái)。所謂創(chuàng)造性應(yīng)用，就是以中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為中心，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀，以利于中國(guó)問(wèn)題的科學(xué)解答，而不是本本主義，或把馬克思主義當(dāng)做抽象不變的教條和公式套在中國(guó)實(shí)際問(wèn)題上。所謂應(yīng)用性創(chuàng)造，就是把豐富生動(dòng)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)升華為理論，為馬克思主義理論寶庫(kù)增添新的中國(guó)元素。當(dāng)前，必須高度重視應(yīng)用性創(chuàng)造，即把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)置于全球化的特定境遇中，并從中國(guó)道路的歷史進(jìn)程出發(fā)，深入總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)發(fā)展馬克思主義的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，從中概括出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的真理魅力。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的價(jià)值取向，因?yàn)橹挥袌?jiān)持這種價(jià)值取向的話語(yǔ)體系才能為人民群眾所認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)。為此，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系必須始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，努力回答和解決與群眾根本利益密切相關(guān)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問(wèn)題、貪污腐敗問(wèn)題、社會(huì)分配問(wèn)題、價(jià)值觀構(gòu)建問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題等，切實(shí)提高普通群眾的生活和保障水平，消除社會(huì)矛盾激化的隱患，實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展。這是為人民服務(wù)價(jià)值取向?qū)?gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系提出的必然要求。

2.夯實(shí)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論基礎(chǔ)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的靈魂和旗幟，也是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的指導(dǎo)思想和科學(xué)方法。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系必須不斷夯實(shí)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

近代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)被納入西方話語(yǔ)體系之中。西方話語(yǔ)體系包含著強(qiáng)烈的西方中心主義的傲慢和偏見(jiàn)，其目的就是讓非西方國(guó)家放棄自身的文化傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)西方話語(yǔ)體系對(duì)整個(gè)世界的統(tǒng)治?，F(xiàn)在，西方話語(yǔ)體系在意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)交流和大眾話語(yǔ)等層面上全方位地挑戰(zhàn)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。國(guó)內(nèi)一些人無(wú)視西方話語(yǔ)體系的意識(shí)形態(tài)指向，以此曲解甚至質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義道路；一些人無(wú)視西方話語(yǔ)體系的價(jià)值指向，以此裁剪甚至否定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；一些人無(wú)視西方話語(yǔ)體系的政治指向，以此評(píng)判甚至攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義道路；一些人無(wú)視中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的民族特色，總是想把其塞入西方的理論框架中去……凡此種種，都說(shuō)明一些人尚未擺脫崇洋、迷洋的殖民地心態(tài)。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，必須夯實(shí)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論基礎(chǔ)，樹(shù)立當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論自覺(jué)和理論自信，這是擺脫西方話語(yǔ)體系束縛的前提和思想基礎(chǔ)。

從當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展來(lái)看，我們已經(jīng)成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)乃至對(duì)世界未來(lái)發(fā)展都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。但是，經(jīng)驗(yàn)畢竟具有片段、分散、感性化的局限性，在指導(dǎo)實(shí)踐中難免有一定不足。經(jīng)驗(yàn)只有經(jīng)過(guò)理性提升成為系統(tǒng)的、完整的、理論的認(rèn)識(shí)，才能更好地推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)既定的奮斗目標(biāo)。我們的改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)“摸著石頭過(guò)河”的階段，未來(lái)的發(fā)展遇到的問(wèn)題和困難更多更復(fù)雜，任務(wù)更艱巨，迫切需要系統(tǒng)化和科學(xué)化的理論作為指導(dǎo)。海德格爾指出：現(xiàn)今的“哲學(xué)”只是滿足跟在知性科學(xué)后面亦步亦趨，而完全誤解了我們這個(gè)時(shí)代的“雙重獨(dú)特現(xiàn)實(shí)”，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及這種發(fā)展所需要的架構(gòu)；與此相反，馬克思主義懂得這雙重的現(xiàn)實(shí)。為此，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，深刻揭示當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度就是從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐出發(fā)，而不是從抽象觀念或主觀愿望出發(fā)，探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建符合時(shí)代特征和具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，充分體現(xiàn)馬克思主義理論思維的當(dāng)代水平，如此才能真正夯實(shí)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。深刻揭示當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，就是不斷升華中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐成果、理論成果、制度成果，概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開(kāi)放融通的新觀點(diǎn)新概念新范疇新表述，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系鮮明的時(shí)代特色，進(jìn)一步完善和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的范疇體系、概念系統(tǒng)和理論架構(gòu)，使其呈現(xiàn)或展示在各門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中，使我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)充分反映當(dāng)代中國(guó)馬克思主義最新理論成果，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)健康發(fā)展。

3.推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化的深度融合

當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系只有立足中國(guó)自身的優(yōu)秀文化，才有可能被合理地構(gòu)建出來(lái)并獲得真切認(rèn)同。因此，推動(dòng)馬克思主義同中國(guó)優(yōu)秀文化的深度融合，筑牢當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的民族文化根基，就成為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的一項(xiàng)基本任務(wù)。

一部馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化結(jié)合的歷史。在結(jié)合的過(guò)程中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度，既符合馬克思主義的基本原理，又具有鮮明的中華民族文化特色。中華民族文化是解讀中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的重要維度，它構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的深厚價(jià)值根基。所以，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，必須推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化的深度融合。為此，對(duì)馬克思主義和中國(guó)文化都要有全面而真實(shí)的理解，同時(shí)要對(duì)中國(guó)歷史國(guó)情、現(xiàn)實(shí)國(guó)情和發(fā)展國(guó)情有科學(xué)而準(zhǔn)確的把握，特別是要找準(zhǔn)兩者的結(jié)合點(diǎn)。除了認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典原著并用來(lái)解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題外，沒(méi)有更好的方法可以掌握馬克思主義的精髓了。中國(guó)的歷史國(guó)情決定并制約著現(xiàn)實(shí)國(guó)情，歷史國(guó)情和現(xiàn)實(shí)國(guó)情又共同制約著發(fā)展國(guó)情，理清其間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，乃是認(rèn)清中國(guó)國(guó)情的必然要求。中國(guó)優(yōu)秀文化是中國(guó)國(guó)情的重要內(nèi)容，必須在承繼的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。在馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化的結(jié)合問(wèn)題上，過(guò)去我們更多地是重視外在形式的結(jié)合，今后要更加注重內(nèi)在實(shí)質(zhì)的結(jié)合。比如，如果我們把實(shí)踐精神、以人為本、和諧社會(huì)、生態(tài)價(jià)值等方面作為兩者的結(jié)合點(diǎn)，就可以開(kāi)拓出更為廣闊的結(jié)合空間，產(chǎn)生更為深刻的結(jié)合成果。

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化的深度融合問(wèn)題，是一個(gè)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系形式創(chuàng)新和思想創(chuàng)新的綜合性命題。以鄧小平理論為例，它不僅有樸實(shí)準(zhǔn)確的表述語(yǔ)言，而且有深刻豐富的思想內(nèi)容，其中關(guān)于解放思想和實(shí)事求是的論述，關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的論述，關(guān)于尊重人民群眾首創(chuàng)精神和黨同人民群眾利益相統(tǒng)一的論述，關(guān)于一國(guó)兩制的論述等，都是形式創(chuàng)新和思想創(chuàng)新相統(tǒng)一的典范。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，需要我們從各種具體話語(yǔ)中梳理出當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的主要內(nèi)容，找出其實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，然后再經(jīng)過(guò)理性思維上升為思維的具體，形成由中國(guó)式概念、范疇和原理構(gòu)成的話語(yǔ)體系。目前，當(dāng)代中國(guó)理論話語(yǔ)體系和大眾話語(yǔ)體系的構(gòu)建取得了一定成績(jī)，但總體上尚處于自發(fā)階段，僅僅體現(xiàn)為普遍性的概念和詞語(yǔ)構(gòu)造，沒(méi)有真正形成特殊性的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)構(gòu)造。究其原因，關(guān)鍵是沒(méi)有掌握馬克思主義及中國(guó)優(yōu)秀文化的精神實(shí)質(zhì)，沒(méi)有處理好普遍性與特殊性的關(guān)系問(wèn)題，因而往往不是陷入大而無(wú)當(dāng)?shù)某橄笃毡樾?，就是陷入狹隘自語(yǔ)的具體特殊性。

（三）

當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)是我們黨在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中艱辛探索取得的思想結(jié)晶，要將其上升到話語(yǔ)體系層面，還需要做出持久努力。筆者認(rèn)為，至少要做好如下幾方面工作。

1.打造創(chuàng)新型學(xué)術(shù)隊(duì)伍，形成必要的主體條件

打造一支具有淵博理論知識(shí)、豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)定理論信仰的創(chuàng)新型馬克思主義學(xué)術(shù)隊(duì)伍，這是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的根本保證。打造創(chuàng)新型馬克思主義學(xué)術(shù)隊(duì)伍，就要探索創(chuàng)新型主體的培養(yǎng)模式，以培養(yǎng)這支隊(duì)伍的學(xué)術(shù)自覺(jué)意識(shí)，提高這支隊(duì)伍的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。

探索創(chuàng)新型馬克思主義學(xué)術(shù)隊(duì)伍培養(yǎng)模式要解決兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，一是對(duì)馬克思主義的信仰，二是為人民大眾服務(wù)的價(jià)值觀。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系首先要有一個(gè)正確的理論導(dǎo)向，具體到創(chuàng)新型馬克思主義學(xué)術(shù)隊(duì)伍的培養(yǎng)，就是要這個(gè)主體樹(shù)立馬克思主義的信仰、共產(chǎn)主義的理想、中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、中華民族偉大復(fù)興的信心。理想信念問(wèn)題是一個(gè)非常嚴(yán)肅的問(wèn)題，如果這個(gè)問(wèn)題不解決或解決得不好，培養(yǎng)出來(lái)的人才就不能滿足現(xiàn)實(shí)需要。所以，在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系時(shí)，首先要解決我們隊(duì)伍的理想信念問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題解決了，其他問(wèn)題解決起來(lái)就順暢了。為人民大眾服務(wù)是我們黨的核心價(jià)值觀，培養(yǎng)創(chuàng)新型馬克思主義學(xué)術(shù)隊(duì)伍必須加強(qiáng)為人民服務(wù)的價(jià)值觀教育。真正的馬克思主義者自始至終都是站在人民大眾立場(chǎng)上的，而不是站在個(gè)人或小團(tuán)體的立場(chǎng)上。要真心實(shí)意為人民大眾服務(wù)，就必須與人民大眾建立深厚感情。沒(méi)有對(duì)人民大眾的深厚感情，就難以樹(shù)立起為人民服務(wù)的價(jià)值觀。因此，我們的各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)都要積極探索以實(shí)踐為根本途徑的創(chuàng)新型馬克思主義學(xué)術(shù)隊(duì)伍培養(yǎng)模式，努力培養(yǎng)一大批信仰堅(jiān)定、年輕有為、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)新型馬克思主義人才隊(duì)伍，為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建提供必要的主體條件。

學(xué)術(shù)自覺(jué)是打造創(chuàng)新型馬克思主義學(xué)術(shù)隊(duì)伍的先決條件。學(xué)術(shù)自覺(jué)就是要準(zhǔn)確把握當(dāng)代學(xué)術(shù)的歷史邏輯、結(jié)構(gòu)邏輯和發(fā)展邏輯，深知其重大歷史意義、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，并能積極地與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及西方優(yōu)秀文明成果展開(kāi)對(duì)話和交流，從而推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)。創(chuàng)新能力是打造創(chuàng)新型馬克思主義學(xué)術(shù)隊(duì)伍的客觀條件。這里所說(shuō)的創(chuàng)新能力包括學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力和傳播創(chuàng)新能力。學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力主要包括三個(gè)方面：一是提出問(wèn)題的能力。創(chuàng)新型馬克思主義理論工作者必須不斷總結(jié)和概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，善于通過(guò)科學(xué)的思維方法概括出新的時(shí)代問(wèn)題。二是分析問(wèn)題的能力。良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、科學(xué)的思維方法、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、持之以恒的拼搏精神，都是提高分析問(wèn)題能力的基本要求。三是提煉問(wèn)題的能力。提煉問(wèn)題的能力就是做出結(jié)論的能力，一個(gè)正確論斷的做出必須要占有真實(shí)、前沿、系統(tǒng)的客觀資料，同時(shí)要通過(guò)感性到理性、理性到實(shí)踐的不斷反復(fù)。對(duì)于傳播創(chuàng)新能力來(lái)說(shuō)，不僅要掌握現(xiàn)有的傳播技術(shù)和傳播手段，而且要有傳播技術(shù)創(chuàng)新的素質(zhì)和能力，沒(méi)有這方面的素質(zhì)和能力，就無(wú)法掌握傳播主動(dòng)權(quán)、守住傳播陣地，最終將造成當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的喪失。

2.開(kāi)展跨學(xué)科研究。擷取豐富的理論資源

構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系需要積極吸納其他各學(xué)科的優(yōu)秀資源為其所用。實(shí)踐證明，開(kāi)展馬、中、西的深層對(duì)話和交流，不失為一種建設(shè)性思路。只有在跨學(xué)科的研究中，才能深刻理解當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和世界性意義，并獲得構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的必要思想資源。

構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，既是一個(gè)反對(duì)“馬教條”和洋教條的問(wèn)題，也是一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自覺(jué)繼承和創(chuàng)新的問(wèn)題，歸根到底是一個(gè)提升當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)主體性和原創(chuàng)性的問(wèn)題。為此，必須做好三個(gè)方面的工作：一是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的自覺(jué)堅(jiān)持與發(fā)展。積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，這是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的關(guān)鍵所在，也是繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心所在。對(duì)此，我們必須保持高度的自信意識(shí)。二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的自覺(jué)繼承與發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)蘊(yùn)含著中華民族的思想追求、智慧源泉、文化基因，在馬克思主義的指引下實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系提供豐富而獨(dú)特的思想資源。對(duì)此，我們必須保持高度的自覺(jué)意識(shí)。三是對(duì)西方優(yōu)秀文化的積極吸收和借鑒。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系必須具有國(guó)際視野，善于吸收和借鑒世界上一切民族創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀成果。當(dāng)然，在借鑒和吸收過(guò)程中一定要堅(jiān)持以我為主和為我所用的原則，使其服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建，而不是搞害人害己的洋教條。對(duì)此，我們必須保持高度的自醒意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，將馬克思主義的物質(zhì)改造型實(shí)踐、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神修養(yǎng)型實(shí)踐與西方的科技創(chuàng)新型實(shí)踐相結(jié)合，將馬克思主義的人的自由全面發(fā)展價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)文化的重群體價(jià)值觀、西方文化的重個(gè)體價(jià)值觀相結(jié)合，將馬克思主義人的解放型文化理想、中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的道德型文化理想、西方的學(xué)術(shù)民主法制型文化理想相結(jié)合，按照這種思路構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，既能保持我們的文化主體性，又能產(chǎn)生更多更新的原創(chuàng)性理論。

3.倡導(dǎo)批判精神，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)生態(tài)

只有倡導(dǎo)批判精神，才能使當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系保持對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題揭示的準(zhǔn)確性、對(duì)矛盾批判的深刻性，以及對(duì)價(jià)值把握的科學(xué)性優(yōu)勢(shì)，從而有效地克服各種反馬克思主義和非馬克思主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的攻擊和拒斥，為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。

批判精神是學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系最可貴的精神，具有批判意識(shí)的學(xué)術(shù)才具有生機(jī)和活力。西方學(xué)術(shù)不斷地進(jìn)行自我批判，比如康德批判、黑格爾批判、“科學(xué)理性批判”、“工業(yè)資本主義批判”等；同時(shí)也在不斷地進(jìn)行他者批判，比如亞當(dāng)·斯密的重商主義批判、凱恩斯的國(guó)家放任主義批判、現(xiàn)代主義批判與后現(xiàn)代主義批判等。在這種雙重批判中，西方學(xué)術(shù)不斷獲得發(fā)展。馬克思主義繼承并超越了西方學(xué)術(shù)的批判傳統(tǒng)，形成了以實(shí)踐為根基的獨(dú)具特色的批判精神。從批判的對(duì)象看，馬克思主義不僅進(jìn)行嚴(yán)肅的自我批判，而且開(kāi)展積極的他者批判，在批判的基礎(chǔ)上不斷地超越自我和他者，不斷創(chuàng)新和傳播自己的理論；從批判的內(nèi)容看，馬克思主義以實(shí)踐為根基對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了徹底批判，以資本為核心對(duì)資本主義制度開(kāi)展了深刻批判，以人的解放為基點(diǎn)對(duì)虛假的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了大膽批判，從上述批判中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義世界，并在持續(xù)性批判中將其從歐洲傳播到世界各地，從而改變了人類歷史的進(jìn)程和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史命運(yùn)。

今天，我們必須秉持馬克思主義徹底的批判精神，以永葆當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的生機(jī)和活力，同時(shí)要積極地批判各種消解和誤解當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的錯(cuò)誤言行，為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系傳播提供良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境?！榜R克思主義是科學(xué)真理。不怕批評(píng)，它是批評(píng)不倒的。”講學(xué)術(shù)，要“這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要那一種學(xué)術(shù)壓倒一切”。真理總是與謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，因此，學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴非但不會(huì)削弱馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的地位，相反還會(huì)加強(qiáng)它的地位。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)形成了批判精神的良好氛圍，出現(xiàn)了中國(guó)化的現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)等精品力作，那才是走向成熟的表現(xiàn)?，F(xiàn)在，到了構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的時(shí)候了，我們應(yīng)該為之不懈努力。