[摘要]災(zāi)難是人類社會(huì)不能回避的一個(gè)問(wèn)題，人類學(xué)在災(zāi)后重建中具有重要的實(shí)用價(jià)值和實(shí)踐意義。其中，民族志的撰寫(xiě)、文化的重建和保護(hù)、悼念儀式的擴(kuò)大化和人文關(guān)懷等方面，都可以發(fā)揮不同于其他學(xué)科研究與行動(dòng)選擇的特殊作用。（1）民族志的記錄和表達(dá)是災(zāi)后重建的重要手段。災(zāi)后重建中的民族志有著重要的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值，民族志的撰寫(xiě)要將“真實(shí)性”與“超越真實(shí)性”、對(duì)“他者”關(guān)懷與“以人為本”、“深度體驗(yàn)”與“追蹤調(diào)查”相結(jié)合。（2）文化的重建和保護(hù)是災(zāi)后重建的重點(diǎn)內(nèi)容，具體包括對(duì)物質(zhì)文化、精神文化、族群文化的重建和保護(hù)。災(zāi)后重建中，文化重建和保護(hù)的原則是考察并體現(xiàn)民族文化的獨(dú)特性和整體性。（3）悼念儀式擴(kuò)大化是災(zāi)后重建的有效路徑。災(zāi)后重建中的國(guó)殤儀式是舉國(guó)悲痛哀思的表達(dá)、民眾力量的凝聚。災(zāi)后重建中的喪葬儀式表達(dá)了生者難以言說(shuō)的情緒，喪葬儀式通過(guò)相應(yīng)的情感表達(dá)、行為活動(dòng)使人們對(duì)死亡的認(rèn)知得以加深，喪葬儀式的節(jié)點(diǎn)時(shí)段使人們得以持續(xù)一個(gè)相當(dāng)?shù)陌^(guò)程。（4）人文關(guān)懷是災(zāi)后重建的本質(zhì)要求。災(zāi)后重建中人文關(guān)懷的主要對(duì)象包括幸存者、遇難者家屬、救援人員和特殊群體。災(zāi)后重建體現(xiàn)人文關(guān)懷，應(yīng)充分做好災(zāi)難救治的準(zhǔn)備工作，尊重災(zāi)區(qū)當(dāng)?shù)氐拿袼缀蜑?zāi)區(qū)人民的自主選擇，加大與受災(zāi)民眾的溝通與交流。

[關(guān)鍵詞]人類學(xué)；災(zāi)后重建；民族志；文化重建；悼念儀式；人文關(guān)懷

[中圖分類號(hào)]D632.5 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

與社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科不同，人類學(xué)對(duì)災(zāi)害有著不同的詮釋。人類學(xué)家將災(zāi)害看成是由自然、技術(shù)、人為因素共同導(dǎo)致的，給環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和文化都帶來(lái)重大損失與破壞的事件，它的發(fā)生是環(huán)境脆弱性和人類群體脆弱性交織的產(chǎn)物?！盀?zāi)難人類學(xué)為整個(gè)人類學(xué)提供了多視角、整體論的平臺(tái)，它既涉及理論，也長(zhǎng)于應(yīng)用。”在我國(guó)，災(zāi)害人類學(xué)在理論研究和實(shí)踐探索方面都取得了豐厚的成果。隨著近幾年自然災(zāi)害發(fā)生次數(shù)的增加和程度的加重，如何用人類學(xué)的理論知識(shí)來(lái)解決災(zāi)害中所遇到的問(wèn)題更成了眾多學(xué)者研究的重點(diǎn)。本文擬從民族志的撰寫(xiě)、文化的保護(hù)和重建、悼念儀式擴(kuò)大化和人文關(guān)懷等方面，對(duì)人類學(xué)在災(zāi)后重建中的實(shí)踐意義進(jìn)行探討，并結(jié)合汶川“5·12”地震災(zāi)后重建的具體事例進(jìn)行說(shuō)明，以期為未來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)難做好充分的理論準(zhǔn)備和應(yīng)有的行動(dòng)選擇。

一、民族志的記錄和表達(dá)是災(zāi)后重建的重要手段

在大型自然災(zāi)害面前，僅靠新聞媒體對(duì)災(zāi)難的報(bào)道是不夠的，要從災(zāi)難中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)還需要更加專業(yè)的眼光和深度的思考，這就需要民族志來(lái)記錄和書(shū)寫(xiě)。

1.災(zāi)后重建中民族志的重要價(jià)值

（1）文化價(jià)值。文化需要被傳承。民族志就是能夠保持文化傳承和延續(xù)的有價(jià)值的文字。而關(guān)于災(zāi)難記錄的民族志，更有著深刻的文化價(jià)值。這種價(jià)值可以從兩個(gè)層次來(lái)理解。首先，可以對(duì)災(zāi)難中出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象和文化變遷進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知。災(zāi)難發(fā)生后，社會(huì)各要素的結(jié)構(gòu)、功能等都會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，這些變化大多是長(zhǎng)期的、多方面的。民族志中反映客觀現(xiàn)象的文字記錄可以幫助人們認(rèn)識(shí)到災(zāi)后社會(huì)文化的變化規(guī)律，幫助人們提高對(duì)災(zāi)難問(wèn)題的認(rèn)知。其次，民族志中的文字記載，可以幫助我們獲取應(yīng)對(duì)災(zāi)難的經(jīng)驗(yàn)，辨別、改革災(zāi)難來(lái)臨時(shí)的應(yīng)對(duì)措施：一方面有助于我們考察、論證災(zāi)難時(shí)有效的、可以被保留下來(lái)的處理方法；另一方面有助于我們辨明不夠科學(xué)的措施并加以改革。

（2）社會(huì)價(jià)值。民族志會(huì)帶來(lái)許多更為實(shí)際的社會(huì)價(jià)值，如促進(jìn)災(zāi)區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。在汶川地震中，依賴政府和社會(huì)各界的支持，災(zāi)區(qū)很快投入到了災(zāi)后重建和發(fā)展的過(guò)程中，許多地震遺址和抗震紀(jì)念碑也得以建立，民族志對(duì)這一過(guò)程的記錄可以有效地向社會(huì)各界傳遞抗災(zāi)重建的步伐和措施，這對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)及其他產(chǎn)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展有著很大的作用。同時(shí)，民族志的撰寫(xiě)包括廣泛而深刻的內(nèi)容，如抗震救災(zāi)時(shí)發(fā)生的感人事跡、災(zāi)區(qū)人民在災(zāi)害中表現(xiàn)出的頑強(qiáng)精神以及社會(huì)各界對(duì)災(zāi)區(qū)提供的幫助等，而這些正是我國(guó)核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，能夠在公眾中起到宣傳作用，提高國(guó)民的素質(zhì)和精神面貌，有效提升公眾的集體意識(shí)。

（3）歷史價(jià)值。民族志所記錄的原始資料和研究成果，對(duì)我國(guó)乃至世界的歷史及其他人文類學(xué)科的研究和發(fā)展都是極其寶貴的。它不僅為其他學(xué)科的研究和發(fā)展提供了一些新的視角和理論成果，更豐富了歷史文獻(xiàn)的視域。災(zāi)難中留下的民族志資料，就像一個(gè)巨大的資料寶庫(kù)，不僅能提供一般的比較資料，還能提供一些具備人類學(xué)家獨(dú)特視角的更為寶貴的資料。研究人員對(duì)于災(zāi)害的研究，如民族志中關(guān)于制度、風(fēng)俗、文化變遷等方面的記錄，對(duì)災(zāi)后建設(shè)都將有一定啟示意義。

2.災(zāi)后重建中民族志撰寫(xiě)的特點(diǎn)與取向

（1）“真實(shí)性”與“超越真實(shí)性”相互結(jié)合。真實(shí)性一直都是民族志研究中的核心問(wèn)題。傳統(tǒng)民族志側(cè)重于對(duì)客觀事實(shí)的描述，是人類學(xué)家通過(guò)田野研究對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化的一種客觀體認(rèn)。在災(zāi)難研究中，撰寫(xiě)民族志必然也應(yīng)遵循真實(shí)性原則，如對(duì)遇難人數(shù)、受傷人數(shù)和失蹤人數(shù)的記錄，對(duì)城市損毀程度的描述，對(duì)災(zāi)后重建工作的介紹等。撰寫(xiě)時(shí)不夸大、不掩飾，每一個(gè)數(shù)字、每一條信息都要如實(shí)地反映災(zāi)難中的客觀事實(shí)。但隨著災(zāi)難造成的社會(huì)與文化變遷、社會(huì)關(guān)系的改變，“真實(shí)性”會(huì)在實(shí)際中呈現(xiàn)不同的樣態(tài)，所以民族志中勢(shì)必會(huì)充斥著人類學(xué)家的主觀性、情感體驗(yàn)等“部分真實(shí)”的文本，這些文本往往超越真實(shí)性，表達(dá)出研究者最真實(shí)的個(gè)體體驗(yàn)以及客觀事實(shí)背后更為深邃的文化意義。

在汶川“5·12”地震中產(chǎn)生的民族志除了包含著事實(shí)真實(shí)、經(jīng)驗(yàn)真實(shí)、認(rèn)知真實(shí)、表述真實(shí)等多種不同的真實(shí)性樣態(tài)外，也因包含了許多超越事實(shí)的真實(shí)，而開(kāi)辟了一條“理解的真實(shí)”的路徑，如以人類學(xué)研究者的獨(dú)特視角，在對(duì)民族文化進(jìn)行研究時(shí)的無(wú)可替代的真切的主體經(jīng)驗(yàn)、對(duì)災(zāi)難中深受重創(chuàng)的民族遺存的感同身受般的關(guān)懷和憂慮、傳達(dá)給全社會(huì)的挽救危在旦夕的民族傳統(tǒng)的召喚等。

（2）對(duì)“他者”的關(guān)懷與“以人為本”相互協(xié)調(diào)。與其他人文學(xué)科不同的是，人類學(xué)對(duì)人的關(guān)懷更多的是指向?qū)Α八摺钡年P(guān)懷?！八摺笔桥c“自我”相對(duì)應(yīng)的一種指稱，人類學(xué)創(chuàng)立之初是以對(duì)“他者”的關(guān)懷為學(xué)科基礎(chǔ)的，現(xiàn)代人類學(xué)更是把“他者”作為田野工作的對(duì)象。人類學(xué)家認(rèn)為只有從“他者”中獲得對(duì)“自我”的反思，才能獲取對(duì)整個(gè)人類社會(huì)更新的觀察視角和詮釋方式。沿襲這種人類學(xué)傳統(tǒng)，在災(zāi)后重建中，我們也應(yīng)對(duì)“他者”給予更多的實(shí)際觀照，并且自覺(jué)從“他者”的立場(chǎng)出發(fā)，這就要求研究者不能僅僅扮演傳統(tǒng)觀察者的角色，更應(yīng)該切實(shí)參與到為“他者”謀求利益的行動(dòng)中。從人出發(fā)，最后回到人，尊重“他者”，也尊重自身，這種對(duì)“他者”的關(guān)懷與“以人為本”的理念相契合，已成為人類學(xué)家災(zāi)后重建工作中的獨(dú)特視角。

在“5·12”大地震中，某些新聞工作者有一些不當(dāng)行為，如闖入手術(shù)室進(jìn)行采訪，干擾手術(shù)環(huán)境；對(duì)剛剛救出的奄奄一息的傷員追著采訪……出現(xiàn)這些行為，歸根結(jié)蒂是因?yàn)橐恍┯浾呷狈?duì)“他者”的最基本的關(guān)心與關(guān)懷，缺乏“以人為本”的人文精神。對(duì)于這些行為，具備專業(yè)素養(yǎng)的人類學(xué)研究者應(yīng)給予指導(dǎo)，為災(zāi)難中的“他者”作出實(shí)際貢獻(xiàn)。

（3）“深度體驗(yàn)”與“追蹤調(diào)查”相結(jié)合。撰寫(xiě)民族志要求記錄者必須深入到一個(gè)場(chǎng)景中去，跟“他者”一起生活，將自己轉(zhuǎn)換成“他者”，以研究對(duì)象的視角來(lái)看待社會(huì)，這就是“深入體驗(yàn)”。而“追蹤調(diào)查”，就是要探索社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系和變遷過(guò)程，它所具有的最重要的方法論意義，就是通過(guò)這種方式可以探索由災(zāi)害引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象及文化變遷對(duì)人們社會(huì)生活產(chǎn)生的長(zhǎng)期影響。因此，追蹤研究得到的資料相較于一般研究所得的資料具有更加長(zhǎng)期的應(yīng)用價(jià)值?！吧疃润w驗(yàn)”與“追蹤調(diào)查”相結(jié)合應(yīng)是在災(zāi)后重建的民族志撰寫(xiě)過(guò)程中所采取的基本工作方式。

汶川地震中，許多社會(huì)科學(xué)工作者都通過(guò)“深度體驗(yàn)”及“追蹤調(diào)查”的方式對(duì)災(zāi)害過(guò)后人們社會(huì)生活的不同方面進(jìn)行了記錄，如《中國(guó)汶川抗震救災(zāi)紀(jì)實(shí)》《我們?cè)谝黄稹拇ㄣ氪ù蟮卣鸺o(jì)實(shí)》《羌在漢藏之間》等。

二、文化的重建和保護(hù)是災(zāi)后重建的重點(diǎn)內(nèi)容

文化是一定地域內(nèi)社會(huì)成員通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活所形成的大多數(shù)社會(huì)成員共享的一套符號(hào)體系，包括特定的生產(chǎn)生活用具、當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和文字，也包括社會(huì)成員共享的道德規(guī)范和精神信仰。文化可以維持社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)整合，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)它。災(zāi)害無(wú)疑對(duì)文化造成非常大的負(fù)面影響，文化重建和保護(hù)是災(zāi)后重建工作中的重要任務(wù)。

1.災(zāi)后重建中文化重建和保護(hù)的側(cè)重點(diǎn)

（1）對(duì)物質(zhì)文化的重建和保護(hù)。物質(zhì)文化主要是指民族特有的生產(chǎn)、生活用具或與之相關(guān)的物質(zhì)建構(gòu)，如雕刻、建筑、墓葬、遺址、繪畫(huà)與人工器物等。物質(zhì)文化是最容易在災(zāi)害過(guò)程中被損壞的，災(zāi)難過(guò)后，如何修復(fù)或重建這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們工作的一個(gè)重點(diǎn)。

在汶川“5·12”大地震中，綿陽(yáng)市北川羌族自治縣和阿壩羌族藏族自治州的汶川縣受災(zāi)嚴(yán)重，這片區(qū)域有羌、藏、回、朝鮮等多個(gè)少數(shù)民族，其中以藏族和羌族為主?！霸诒贝h近3000平方公里的土地上生活的15.8萬(wàn)人中，就有羌族、藏族、回族等少數(shù)民族人口近8萬(wàn)，占總?cè)丝谥械?0%。汶川縣有羌族35535人，占34%，藏族19743人，占18.6%”。物質(zhì)文化遺產(chǎn)在震區(qū)分布非常密集，僅成都、綿陽(yáng)、阿壩等地區(qū)，就有世界文化遺產(chǎn)1處、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位49處。以羌族為例，不但有羌族雕樓、村寨等，還有大禹的故鄉(xiāng)北川羌族自治縣，大量的大禹遺存和獨(dú)特的大禹文化。而在地震當(dāng)中，除了大量的羌族人死亡失蹤之外，97%以上的羌族居所倒塌，北川縣民俗博物館的上萬(wàn)件文物更是葬身廢墟之下，其中損失有多件國(guó)寶級(jí)文物，長(zhǎng)期搜集整理的大量關(guān)于羌族民間文化和習(xí)俗等眾多文字、影像資料也在地震中損失。鑒于這些物質(zhì)文化具有重要的紀(jì)念意義和族群認(rèn)同意義，在災(zāi)后重建中應(yīng)將此作為文化重建和保護(hù)的一個(gè)重點(diǎn)。

（2）對(duì)精神文化的重建和保護(hù)。精神文化往往包含著一個(gè)族群的歷史和信仰，是族群長(zhǎng)期以來(lái)形成的獨(dú)具特色的文化，其表現(xiàn)形式為各類的民間知識(shí)、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、藝術(shù)和宗教等。精神文化由于傳承著整個(gè)族群的智慧和文化，對(duì)一個(gè)族群來(lái)講十分重要。而在遭遇特大災(zāi)害時(shí)，這種精神文化一旦被打破，單靠本族群的文化自身愈合力來(lái)實(shí)現(xiàn)精神文化的重建非常困難，況且少數(shù)民族文化往往本身就是一種亞文化，其生存的情況并不樂(lè)觀。所以災(zāi)后重建中，對(duì)族群精神文化的重建至關(guān)重要。

汶川地震中羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)損失重大，北川羌族研究所和北川文化館的民間老藝人，包括民族舞蹈家、音樂(lè)家以及民俗研究者等，約有80%不幸遇難。許多儲(chǔ)存在電腦里的有關(guān)當(dāng)?shù)匚幕土?xí)俗的研究成果、資料等也都被地震毀掉了。如果在重建過(guò)程中，外來(lái)重建工作人員不考慮當(dāng)?shù)氐奈幕蚶斫獬潭炔桓?，就?huì)造成當(dāng)?shù)鼐裎幕闹袛?。因此?yīng)將精神文化的重建和保護(hù)作為災(zāi)后重建的重要內(nèi)容。

（3）對(duì)族群文化的重建和保護(hù)。族群文化是指少數(shù)民族成員在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸形成的，用于約束社會(huì)交往的行為規(guī)范、道德觀念以及規(guī)章制度等。在遭遇特大災(zāi)害時(shí)，由于大量民眾傷亡或失蹤，社會(huì)關(guān)系因遭到重創(chuàng)變得不再完整。對(duì)于一個(gè)族群來(lái)說(shuō)，社會(huì)關(guān)系是成員交往互動(dòng)的總和，它關(guān)系著民族文化的延續(xù)與傳承，所以怎樣在幸存的零星成員之間延續(xù)原來(lái)的社會(huì)關(guān)系對(duì)于族群文化的重建和保護(hù)顯得尤為重要。

在汶川大地震中，北川羌族自治縣內(nèi)羌族人死亡失蹤人口達(dá)19000多人，占總?cè)丝诘?/5。汶川縣16000多人遇難，而汶川受災(zāi)最嚴(yán)重的莫過(guò)于映秀鎮(zhèn)，幾乎被夷為平地，而映秀鎮(zhèn)恰恰是汶川縣內(nèi)少數(shù)民族聚居區(qū)。另外，伴隨地震而來(lái)的還有許多社會(huì)問(wèn)題。地震摧毀了許多家庭，而家庭是一個(gè)社會(huì)得以維持的最基本的單位，是一個(gè)社會(huì)的細(xì)胞。所以如何重新建構(gòu)這些小的家庭，進(jìn)而重建族群關(guān)系，確保整個(gè)社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展，應(yīng)得到社會(huì)各界的普遍關(guān)注。

2.災(zāi)后重建中文化保護(hù)的原則和措施

（1）災(zāi)后重建需考察民族文化的獨(dú)特性。區(qū)域民族文化與主流社會(huì)文化不同，具有獨(dú)特性。在災(zāi)后重建過(guò)程中，我們應(yīng)尊重其獨(dú)特性，充分參考公眾的意愿和建議，協(xié)同政府和民眾共同開(kāi)展工作，對(duì)不同的文化保護(hù)采取不同的方式。如建立專門機(jī)構(gòu)、成立專項(xiàng)基金，并由了解當(dāng)?shù)匚幕膶ｉT人員負(fù)責(zé)文化重建工作的開(kāi)展。

在汶川地震后重建工作開(kāi)展初期，當(dāng)要在汶川縣建起高高的居民建筑時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生了許多不同的聲音，有人認(rèn)為“廁所不應(yīng)該建在屋子里面”，有人覺(jué)得居所“太小了，東西沒(méi)有地方放”。很明顯，這些不同的聲音正是當(dāng)?shù)匚幕厥庑缘谋憩F(xiàn)。相關(guān)工作人員在了解了當(dāng)?shù)氐奈幕驼髑罅司用竦囊庖?jiàn)之后，拿出了群眾認(rèn)可的方案，這對(duì)災(zāi)后重建工作來(lái)說(shuō)是一個(gè)值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

（2）遷移安置需考慮民族文化的整體性。災(zāi)難過(guò)后，大量的災(zāi)民產(chǎn)生。對(duì)于災(zāi)民的安置工作，既可選擇原地重建，也可采取異地安置。但不論是哪種安置方法，都必須考慮民族文化的不可分割性，要盡可能保持族群原有的社會(huì)形態(tài)和關(guān)系。若選擇遷移安置，要注意兩點(diǎn)。第一，在選擇新的居住地時(shí)，應(yīng)盡量選擇與原有居住地的地理地貌、自然環(huán)境或經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展水平相類似的區(qū)域。因?yàn)槲幕漠a(chǎn)生是與所處的自然環(huán)境密切相關(guān)的，如果環(huán)境發(fā)生了太大變化，就會(huì)使文化氛圍發(fā)生較大改變，對(duì)民族文化的保護(hù)不利。在選擇新的居住地時(shí)，應(yīng)盡可能在臨近的區(qū)域中選擇，因?yàn)檫@些區(qū)域的民眾在語(yǔ)言、習(xí)俗和文化信仰上存在相似之處。如四川北部一帶一直是羌、藏等少數(shù)民族活動(dòng)和聚居的地帶，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平都較為接近，在這一地帶安置災(zāi)民更加符合保護(hù)文化的現(xiàn)實(shí)性要求。第二，遷移時(shí)應(yīng)盡量確保民族文化載體的完整性。因?yàn)樵诘卣鹬?，本身?shù)量較少的少數(shù)民族遭到重創(chuàng)，使得文化的載體變得支離破碎。如果在遷移過(guò)程中再將民眾分散安置，必會(huì)導(dǎo)致民族文化無(wú)法完整保留。因此，只有整體遷移才能夠給文化的再生提供較好的環(huán)境。

三、悼念儀式擴(kuò)大化是災(zāi)后重建的有效路徑

儀式的解讀是理解人類社會(huì)構(gòu)成的關(guān)鍵因素，儀式理論把儀式分為時(shí)節(jié)性儀式和生命危機(jī)儀式兩種?！帮@然，有關(guān)災(zāi)難的歷史記憶除了文本之類的記錄之外，還可以通過(guò)儀式的操演（紀(jì)念儀式）等公民宗教活動(dòng)存續(xù)下來(lái)。”結(jié)合受災(zāi)期間社會(huì)所特有的情景狀態(tài)，我們可以對(duì)災(zāi)難進(jìn)行儀式性構(gòu)建。

1.災(zāi)后重建中的國(guó)殤儀式

儀式最基本的功能就是緩解和疏導(dǎo)情緒。因此在突如其來(lái)的災(zāi)害面前，及時(shí)舉行哀悼活動(dòng)是必要的。當(dāng)舉國(guó)悲痛之時(shí)，由國(guó)家官方發(fā)起的國(guó)殤儀式，既可以為死難者致哀，又可以通過(guò)儀式的形式來(lái)緩解幸存者的情緒，寄托他們的哀思，將他們悲痛的情緒緩解、抒發(fā)、釋放出來(lái)。同時(shí)，爭(zhēng)取將這種國(guó)家哀悼?jī)x式制度化，從而可以定期、按時(shí)地強(qiáng)化集體意識(shí)和情感，使社會(huì)獲得更加統(tǒng)一的凝聚力。國(guó)殤儀式雖然大多數(shù)是由國(guó)家發(fā)起的，但在整個(gè)過(guò)程中，普通民眾并不是被動(dòng)的，而會(huì)積極響應(yīng)。集體意識(shí)、共同的想象和認(rèn)知，是民眾產(chǎn)生認(rèn)同情緒的基礎(chǔ)。通過(guò)國(guó)殤儀式，民眾的愛(ài)國(guó)情緒會(huì)空前高漲，凝聚力大大增加。國(guó)殤儀式充分發(fā)揮了災(zāi)難中儀式的作用，有助于民族精神的重塑和重生。

2.災(zāi)后重建中的喪葬儀式

（1）喪葬儀式表達(dá)了生者難以言說(shuō)的情緒。首先，這種表達(dá)方式增加了生者對(duì)死者死亡現(xiàn)實(shí)的確認(rèn)感，葬禮的舉辦可以充分地傳遞一個(gè)信息，就是死者已經(jīng)死亡的確定性和真實(shí)性，這有利于抒發(fā)哀傷的情緒。其次，面對(duì)災(zāi)難，人類往往有一種無(wú)力感和不可控制感。喪葬儀式恰恰相反，在準(zhǔn)備各種繁復(fù)儀式的過(guò)程中，喪親者可以按照自己的想法，做一些具體的事情，這是非常重要的心理感覺(jué)，有利于多種負(fù)面情緒的宣泄和表達(dá)。最后，喪葬儀式可以建立和他人的聯(lián)系。通過(guò)群體性的儀式，多人一起進(jìn)行的哀悼活動(dòng)可以減輕個(gè)體的痛苦，使個(gè)體感覺(jué)到他人的撫慰。

（2）喪葬儀式通過(guò)相應(yīng)的情感表達(dá)、行為活動(dòng)使人們對(duì)死亡的認(rèn)知得以加深。首先，直面死亡這一事實(shí)。死亡是人類無(wú)法回避的自然現(xiàn)象，喪葬儀式就是人類應(yīng)對(duì)死亡的一種形式。親人通過(guò)參加遺體告別儀式、將遺體送入墳?zāi)沟龋嬲瓿膳c死者的分離，降低對(duì)死亡的恐懼感。其次，加深對(duì)死亡的理解。人類對(duì)死亡產(chǎn)生的恐懼，通常試圖從宗教里尋求答案和解脫。如基督教認(rèn)為人活著是為了贖罪，死后才能進(jìn)入天堂。道家認(rèn)為，生死本是連續(xù)一體，人應(yīng)頤從命運(yùn)；人死如蟬脫殼，死只是隨物而化罷了。這些宗教思想讓儀式參與者增強(qiáng)了對(duì)死亡的理解，精神得到寄托。

（3）喪葬儀式的節(jié)點(diǎn)時(shí)段使人們得以持續(xù)一個(gè)相當(dāng)?shù)陌^(guò)程。災(zāi)難發(fā)生后，許多人都會(huì)呈現(xiàn)不同程度的心理問(wèn)題和障礙，這往往是由于在親人喪失之后沒(méi)有得到有效的修復(fù)。親人去世兩三年間，是修復(fù)哀傷的正常時(shí)間。傳統(tǒng)喪葬儀式的“頭七”、“百天”、“守孝3年”的習(xí)俗，因提供了一個(gè)持續(xù)哀傷的過(guò)程而降低了出現(xiàn)心理問(wèn)題的機(jī)率。

四、人文關(guān)懷是災(zāi)后重建的本質(zhì)要求

人文關(guān)懷也是人類學(xué)角度進(jìn)行災(zāi)后重建工作的必要依據(jù)和準(zhǔn)則。災(zāi)害帶來(lái)巨大的物質(zhì)損失，也留下了難以撫平的精神傷害。這種精神傷害和由其引發(fā)的一系列相關(guān)行為，很大程度上會(huì)擴(kuò)大災(zāi)害導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)社會(huì)損失。因此，在災(zāi)后救助過(guò)程中，時(shí)刻遵循“以人為本”的原則，對(duì)最大程度地減輕災(zāi)害的損失和對(duì)人們?cè)斐傻男睦韯?chuàng)傷有著重要的實(shí)際意義。

1.災(zāi)后重建中人文關(guān)懷的主要對(duì)象

（1）幸存者。災(zāi)難發(fā)生之后，幸存者由于親歷驚心動(dòng)魄的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)，受到的打擊最大，除了物質(zhì)上的巨大損失，精神上的創(chuàng)傷更是不容忽視，所以他們是最需要關(guān)懷的對(duì)象。在汶川大地震中，幸存者大多會(huì)患有創(chuàng)傷后遺癥，主要表現(xiàn)有：一是暫時(shí)的心理麻木感，對(duì)周圍環(huán)境的覺(jué)察力減弱，恍惚并伴隨暫時(shí)性失憶；二是對(duì)災(zāi)害的持續(xù)體驗(yàn)，即腦海反復(fù)出現(xiàn)災(zāi)難的場(chǎng)景、情景、夢(mèng)魘等；三是逃避關(guān)于災(zāi)害相關(guān)事物的刺激，逃避某些地方、人群和活動(dòng)；四是過(guò)度警覺(jué)或焦慮，極易出現(xiàn)發(fā)怒、失眠、驚嚇等癥狀。這些癥狀如果無(wú)法得到化解，將會(huì)持續(xù)多年甚至影響其一生。幸存者的這些心理創(chuàng)傷能否得到及時(shí)的關(guān)懷和調(diào)節(jié)，對(duì)日后恢復(fù)生存信念和重建家園有著不可估量的作用。

（2）遇難者家屬。面對(duì)失去親友的事實(shí)，遇難者家屬往往陷入深切的悲痛之中，并且伴生許多心理問(wèn)題。如精神麻木，不愿與外界交流，長(zhǎng)時(shí)間痛哭不已，甚至不吃不喝；也有的表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼和逃避，不想承認(rèn)失去親人的事實(shí)；還有許多家屬會(huì)把親人遇難的原因歸于自己，認(rèn)為自己無(wú)法將其救出，由此產(chǎn)生深深的悔恨和負(fù)罪感。汶川地震后，零點(diǎn)公司對(duì)災(zāi)區(qū)居民進(jìn)行的專業(yè)調(diào)查顯示，“自己和親人都受傷以及失去親人的成年人，約有62%具有更為嚴(yán)重的創(chuàng)傷后綜合征”。

（3）救援人員。面對(duì)災(zāi)害這種突發(fā)性的強(qiáng)烈刺激，特別是那些大量人員死亡的悲慘場(chǎng)面，即使是心理正常的人也可能出現(xiàn)心理失衡。對(duì)于救援人員來(lái)說(shuō)，面對(duì)滿目瘡痍的災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)大量的尸體、倒塌的房屋等，心理上也會(huì)受到很大的刺激，所以人文關(guān)懷和心理救助對(duì)于他們也同樣重要。“2008年10月3日，一直奮戰(zhàn)在抗震一線的北川縣委農(nóng)辦主任、40歲的羌族干部董玉飛在住所自縊。遺書(shū)里留下了短短幾句話：壓力太大，支撐不下去了，想好好休息?！钡卣鹗沟帽贝h失去了428名干部，幸存的干部中大多有親人遇難，再加上災(zāi)后工作繁多且龐雜，帶著悲痛情緒進(jìn)行工作的干部不僅工作量上升了數(shù)十倍，心理壓力和需要面對(duì)的問(wèn)題也徒然增多。許多工作人員在離開(kāi)一線、調(diào)整休息之后，仍有很大一部分人存在著明顯的焦慮、抑郁癥狀，表現(xiàn)為失眠多夢(mèng)、情緒不穩(wěn)等。

（4）特殊群體。研究表明，兒童、老人、窮人等特殊群體在遭受災(zāi)害時(shí)情感創(chuàng)傷的風(fēng)險(xiǎn)較其他群體更高。以兒童為例，零點(diǎn)公司對(duì)汶川地震后的統(tǒng)計(jì)調(diào)查顯示，17歲以下的未成年人約有42.3%的人長(zhǎng)時(shí)間處在地震沖擊所帶來(lái)的影響中?！吨袊?guó)教育發(fā)展報(bào)告（2009）》抽樣調(diào)查顯示：災(zāi)區(qū)的中小學(xué)生出現(xiàn)不同程度的心理創(chuàng)傷。震后3個(gè)月左右，學(xué)齡前的兒童并未表現(xiàn)出明顯的悲傷，但許多日常行為發(fā)生了變化，如睡覺(jué)易做噩夢(mèng)、不愛(ài)睡覺(jué)、蜷縮著身體睡覺(jué)等；小學(xué)生出現(xiàn)了一些明顯的退行行為，如愛(ài)哭鬧、躁動(dòng)不安、黏人等；初中生由于自我發(fā)展伴隨著創(chuàng)傷一同發(fā)生，所以會(huì)引發(fā)如睡眠不好、頭痛、消化不良、同老師家長(zhǎng)對(duì)抗增多等問(wèn)題；高中生所面對(duì)的高考?jí)毫﹄S著多重心理矛盾的產(chǎn)生而被放大，出現(xiàn)對(duì)未來(lái)的恐慌、焦慮和悲觀等消極情緒。

2.災(zāi)后重建中如何體現(xiàn)人文關(guān)懷

（1）充分做好災(zāi)難救治的準(zhǔn)備工作。在進(jìn)行災(zāi)后救治工作之前，應(yīng)做好以下準(zhǔn)備工作：第一，了解災(zāi)區(qū)的背景，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、人口、文化現(xiàn)狀、少數(shù)民族地區(qū)的基本情況等，并掌握參與救治工作的其他機(jī)構(gòu)的資源；第二，了解災(zāi)區(qū)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)階層民眾的財(cái)產(chǎn)物質(zhì)損失程度，并針對(duì)不同情況作出應(yīng)對(duì)方案；第三，了解政府和各個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行災(zāi)后重建工作的進(jìn)程，了解相關(guān)衛(wèi)生、安全和后勤保障的基本情況，與其他機(jī)構(gòu)進(jìn)行溝通，共同做好災(zāi)區(qū)的人文關(guān)懷工作；第四，制定具體人文關(guān)懷工作的計(jì)劃和目標(biāo)，與幸存者、遇難者家屬等重點(diǎn)關(guān)懷人群進(jìn)行初步接觸，擬定需要采取的治療模式和方案；第五，對(duì)參與人文關(guān)懷工作的人員進(jìn)行培訓(xùn)，使其具備心理輔導(dǎo)和心理危機(jī)干預(yù)等專業(yè)技能。

（2）充分尊重受災(zāi)地的民俗和災(zāi)區(qū)人民的自主選擇。在進(jìn)行災(zāi)后救助時(shí)應(yīng)該從災(zāi)區(qū)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，兼顧不同地區(qū)文化的差異性，尊重“地方性知識(shí)”。汶川大地震不同于其他地震，從人口結(jié)構(gòu)上看，其重災(zāi)區(qū)多是少數(shù)民族的聚集地，民風(fēng)民俗多樣化，民族文化各有特色。因此，從保護(hù)少數(shù)民族文化和尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的角度來(lái)說(shuō)，災(zāi)后人文關(guān)懷工作必須充分考慮當(dāng)?shù)孛袼孜幕闆r。同時(shí)，不僅要考慮當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒泻脱永m(xù)的需要，還要更大程度地保障災(zāi)區(qū)人民的權(quán)利，體現(xiàn)人文關(guān)懷。只有體現(xiàn)了群眾意志才能獲得群眾的認(rèn)可，才能夠喚起受災(zāi)群眾共建家園的愿望。

（3）加強(qiáng)與受災(zāi)民眾的溝通和交流。這是決定人文關(guān)懷工作成功的關(guān)鍵因素。如何接近受災(zāi)者是最困難的，因?yàn)樵谑艿綖?zāi)害的強(qiáng)烈刺激之后，人們通常把自己封閉在狹小的空間中，對(duì)其他人和事物都反應(yīng)麻木，這就需要救助人員做更加細(xì)致的工作，要站在受災(zāi)者的角度，充分理解他們的感受，并通過(guò)高超的溝通方法和技能，有目的地與他們進(jìn)行溝通和交流。首先，工作人員應(yīng)用大量的時(shí)間陪同受災(zāi)者，同他們生活在一起，幫助他們，以分擔(dān)其痛苦。其次，應(yīng)從細(xì)節(jié)做起，關(guān)心他們的飲食起居，幫助他們解決力所能及的實(shí)際問(wèn)題，如照看孩子、病人等。在汶川地震中，幫助災(zāi)民填寫(xiě)表格、領(lǐng)取救援物資的社會(huì)工作者就頗受歡迎。最后，在交往過(guò)程中應(yīng)觀察受災(zāi)群眾的各種心理反應(yīng)和行為變化，初步診斷其心理受傷程度，做好記錄和統(tǒng)計(jì)，為之后的心理救援和干預(yù)工作奠定基礎(chǔ)。

災(zāi)難是人類社會(huì)不能回避的問(wèn)題，人類學(xué)在災(zāi)后重建中具有重要的應(yīng)用價(jià)值。其中，民族志的撰寫(xiě)、文化的重建和保護(hù)、悼念儀式的擴(kuò)大化和人文關(guān)懷等，都可以發(fā)揮不同于其他學(xué)科研究與行動(dòng)選擇的特殊作用。在汶川大地震之后，人類學(xué)視域下關(guān)于災(zāi)害研究的內(nèi)容變得越來(lái)越豐富，人類學(xué)家對(duì)災(zāi)后重建過(guò)程以及整個(gè)過(guò)程中發(fā)生的社會(huì)與文化變遷、個(gè)體對(duì)災(zāi)害不同的回應(yīng)方式等進(jìn)行了系列研究，這極大地豐富和發(fā)展了災(zāi)害人類學(xué)的理論成果。今后，人類學(xué)視域下的災(zāi)害研究應(yīng)更加關(guān)注于實(shí)際應(yīng)用，制定更多更具有實(shí)際意義的防災(zāi)計(jì)劃，從而為未來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)害做出更多的貢獻(xiàn)。