[摘要]張伯行是清初中原地區(qū)重要的理學(xué)人士，一生為官清廉，忠孝仁愛，以弘揚(yáng)程朱理學(xué)、傳承儒家道統(tǒng)為己任，主張窮理，重視《小學(xué)》，并把自己對儒家思想尤其是程朱理學(xué)的信仰貫徹于人倫日用之間，以指導(dǎo)自己的人生，對中原地區(qū)的士人教育和程朱理學(xué)傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。其對道統(tǒng)精神的繼承及其清正廉潔、忠事愛民的精神至今仍受人稱譽(yù)和景仰。

[關(guān)鍵詞]張伯行；程朱理學(xué)；道統(tǒng)

[中圖分類號(hào)]B24 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

張伯行（1651-1725年），字孝先，號(hào)恕齋，晚年號(hào)敬庵，儀封（今河南蘭考）通安鄉(xiāng)崇儒里人，人稱“儀封先生”。清康熙24年（1685年）進(jìn)士，考授內(nèi)閣中書，改中書科中書。歷任山東濟(jì)寧道、河蘇按察使、福建巡撫、江蘇巡撫等，后被任為南書房行走，戶部右侍郎兼管國家錢幣、倉場，官至禮部尚書。張伯行是清初在朝的重要理學(xué)人士，以興利除弊為己任，為官清廉，憂國憂民，被康熙譽(yù)為“天下清官第一”。

據(jù)《清史稿》記載，張伯行中進(jìn)士回家后在南郊構(gòu)建精舍，“陳書數(shù)千卷縱觀之”，及看到《小學(xué)》《近思錄》以及二程、朱熹的語錄之后，說“入圣門庭在是矣”，于是“盡發(fā)濂（周敦頤）、洛（二程）、關(guān)（張載）、閩（朱熹）諸大儒之書，口誦手抄者七年”。張伯行一生以弘揚(yáng)“正學(xué)”——程朱理學(xué)為己任，曾在山東建清源書院、夏鎮(zhèn)書院，任江蘇巡撫時(shí)建紫陽書院，在福建任福建巡撫期間建造鰲峰書院，設(shè)立學(xué)舍，收集濂洛關(guān)閩等學(xué)派的代表著作63種，又增續(xù)集5種，刊印《正誼堂叢書》，從理學(xué)傳承的角度出發(fā)，對不同學(xué)派的典籍進(jìn)行整理，對當(dāng)?shù)氐氖咳私逃统讨炖韺W(xué)傳播有極大的貢獻(xiàn)。

在貪賄舞弊、追名逐利之風(fēng)漸盛的官場，在聲色犬馬等物欲面前，張伯行為什么能潔身自好，堅(jiān)守廉潔作風(fēng)、以民為本，被康熙譽(yù)為“天下清官第一”？在義理與物欲的較量中，又何以能夠堅(jiān)守為官“誓不取民一錢”的原則？作為明清之際中原地區(qū)重要的理學(xué)人士，張伯行如何把自己對儒家思想尤其是程朱理學(xué)的信仰貫徹在自己的人倫日用之間并用以指導(dǎo)自己的人生？學(xué)界對這些問題均未涉及。本文擬從張伯行清正廉潔、忠孝仁愛的日常行為，弘揚(yáng)理學(xué)、提倡道統(tǒng)的儒學(xué)自覺，主敬窮理、提倡《小學(xué)》的修行功夫等方面對張伯行的理學(xué)思想進(jìn)行探析，以管窺儒家思想對知識(shí)分子從政理念的影響。

一、清正廉潔，忠孝仁愛

張伯行是一位勤政愛民的清廉官員?？滴踔腥~，貪污賄賂、徇私舞弊之風(fēng)氣日漸盛行，在這種氛圍之中，張伯行潔身自好，堅(jiān)持“我為官，誓不取民一錢”的原則，認(rèn)為“一黍一銖，盡民脂膏。寬一分，民即受一分之賜；要一分，身即受一分之污”；“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一分，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實(shí)傷。倘非不義之財(cái)，此物何來？張伯行仁民愛民，廢除攤派陋習(xí)，并于荒年派人到江浙地帶買米，設(shè)置義倉，救活大量饑民，深受百姓愛戴。在康熙五十年秋的辛卯科場舞弊案件中，張伯行因彈劾受賄官員噶禮而被免職。為此，蘇州百姓罷市，揚(yáng)州數(shù)千人圍集公館，哭聲震野。張伯行離去時(shí)，士民扶老攜幼送行并獻(xiàn)上果蔬，哭著說：“公在任，止飲江南一杯水；今將去，無卻子民一點(diǎn)心！”

張伯行為什么會(huì)堅(jiān)守廉潔作風(fēng)、以民為本，被康熙譽(yù)為“天下清官第一”呢？這既與其父張巖注重德性教育理念有關(guān)，也是張伯行對儒家仁政愛民思想的具體實(shí)踐。

孔子為后人塑造了積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、仁以為己任、博施濟(jì)眾、心懷天下的人生理想和倫理精神，繼承孔子思想的思孟學(xué)派則進(jìn)一步提出“盡心知性知天”、“與天地參”、“贊天地之化育”，宋明理學(xué)則明確提出“仁者渾然與物同體”、“民，吾同胞；物，吾與也”，把人放置在天地之間、宇宙之中進(jìn)行思考，拓寬了理論視野，為現(xiàn)世的道德生活奠定了形而上的價(jià)值依據(jù)。正是儒家的這種精神境界引領(lǐng)了張伯行，使張伯行摒棄佛道而歸于儒，選擇以儒家圣賢而不是佛道二教作為自己的人生理想，并以做一個(gè)真正的與天地并居為三才之一、可以流傳后世之人自期。張伯行認(rèn)為既然生為今世之人，自然應(yīng)修今世之事，而“臣忠子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，皆此生不可不為者也”，只有儒家博施濟(jì)眾、心懷天下的圣賢才能擔(dān)當(dāng)此責(zé)任和道義，佛道二教只修己身的處世態(tài)度純屬自私行為。

據(jù)《碑傳集》卷十七記載，張伯行曾說，“臣父在日，常訓(xùn)臣以廉謹(jǐn)報(bào)效朝廷，若受人一錢，不惟不忠，且不孝”；并且說“仁者天地生物之心”，“萬善之理統(tǒng)于一仁”，“君子喻于義，小人喻于利”。人應(yīng)該做到“不欺”，“天下惟不欺最難”，具體即是要上不欺君、下不欺民、內(nèi)不欺己、外不欺人，只有如此才能算是“不欺”?！独W(xué)錄集粹》序文中評(píng)價(jià)張伯行說其“躬行實(shí)踐之功為不可及也，立必以忠信不欺為主本”、“孝于親者必能忠于君，廉于己者必能忠乎民。道理固不可易”。正是這種道德自覺和人生理念使張伯行在道義和物欲的考量中時(shí)刻保持清醒的認(rèn)識(shí)，把“萬分廉介不過小節(jié)，半點(diǎn)貪污便成大惡”作為居官律己的戒條，并堅(jiān)守為官“誓不取民一錢”的原則。

二、提倡理學(xué)，弘揚(yáng)道統(tǒng)

針對理學(xué)所講的太極、理、氣、性、命問題，張伯行在繼承程朱觀點(diǎn)的同時(shí)，又做了自己的發(fā)揮，認(rèn)為“太極”即是“天理”，君子“修之吉”，即所謂“存天理”；而小人“悖之兇”，即“違天理”。君子遵循天理而為，因此仰不愧而俯不怍，舉止自如而常安泰自然；小人則徇人欲之私，勢必趨利而為，從而為“氣”所局限而常驕橫。因此，圣人“定之以中正仁義而主靜”，為世人確定了一個(gè)人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)，從而使人恢復(fù)天理之本善，去除人欲之私，并說“天以氣生人，即命人以理，理不在氣之外，人人得氣以成形，得理以成性，性亦在氣之中”。從“天”命人以理、人得氣成形、得理成性的角度來說，這與程朱觀點(diǎn)一致；但是張伯行認(rèn)為“理”不在氣之外而獨(dú)立存在，“性”也不是與“氣”二分，“理”與“性”都在“氣”之中，這又與程朱不同。

張伯行還對王陽明的“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”之說提出了自己的看法，認(rèn)為“有善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是致知，為善去惡是力行”。這就更突出了其重視躬行實(shí)踐的思想特點(diǎn)。

蔡世遠(yuǎn)在《困學(xué)錄集粹》序言中說：張學(xué)“以立志為始，復(fù)性為歸，生平所自勉及所以勉人者，一以程朱為準(zhǔn)的，拳拳然服膺不懈，深憫世俗之沽沒于勢利，或溺于辭章，其高明者又為姚江頓悟之學(xué)所誤，大聲疾呼，如救焚掙溺”?？梢姀埐刑岢韺W(xué)主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)之人為學(xué)目的或是為了名利權(quán)勢，或是為了辭章訓(xùn)詁，或者空談?lì)D悟，流于禪學(xué)，因此，其生平以“程朱思想”自勉或勉人，并且“拳拳然服膺不懈”，對程朱所講“天理”及格致工夫篤守實(shí)踐，認(rèn)為“格物、窮理、存敬”是為學(xué)實(shí)工夫，而自古以來善于學(xué)習(xí)者“無如朱夫子”，“恪守程朱是人圣賢的大道，泛濫諸家便錯(cuò)走了路”。正是這種精神促使張伯行重視儒家的道統(tǒng)思想，并按照自己的意向?qū)Φ澜y(tǒng)做了系統(tǒng)地分析和詮釋。

“道統(tǒng)”一詞首先見于朱熹《中庸章句序》中，道統(tǒng)思想的來源卻是《孟子》。孟子在《公孫丑下》中曾說五百年必有王者興，其中必定會(huì)有留名于世的人。孟子在講具體的傳承時(shí)指出由堯、舜到成湯，再到文王與孔子，自己是繼孔子之后承繼道統(tǒng)之人。唐代韓愈正式提出“道統(tǒng)”，認(rèn)為“道統(tǒng)”在孟子以后便失傳了。張伯行大力宣傳道統(tǒng)觀念，并著《道統(tǒng)錄》進(jìn)行具體發(fā)揮。他通過《道統(tǒng)錄》、《道南源委》（6卷）、《伊洛淵源續(xù)錄》（20卷）等建立了較為完整的道統(tǒng)系譜，被稱為清初“傳道四先生”之一。在《道統(tǒng)錄》中，張伯行把道統(tǒng)的源頭追溯到伏羲，其所說道統(tǒng)系譜主要包括伏羲、神農(nóng)、黃帝、湯堯、虞舜、夏禹、文王、武王、周公、孔子、顏回、曾子、子思、孟子、周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、楊時(shí)、羅豫章等。從張伯行的道統(tǒng)系譜可以看出，他推尊程朱理學(xué)為正統(tǒng)思想，排斥荀子、董仲舒與陸九淵、王陽明等人的思想，認(rèn)為只有程朱得到孔孟真?zhèn)?，因此為學(xué)之人應(yīng)該對此篤守而不失；而陸九淵和王陽明提倡的默坐澄心方法雖可以“證道”，但其所講“心即理”、“六經(jīng)皆我注腳”以及王陽明所說“致良知”等觀點(diǎn)卻不是圣賢的“正學(xué)”，是以學(xué)術(shù)來擾亂天下。因此，不能“惑于其說”，應(yīng)該有自己的立言宗旨。張伯行還指出當(dāng)時(shí)“圣學(xué)”不明的具體原因，一是陸王心學(xué)空疏，特別是王陽明的“致良知”思想易于流于禪學(xué)；而以顏元為代表的事功學(xué)派又?jǐn)_亂天下正道，無異于殺人。張伯行認(rèn)為只有理學(xué)中的濂洛關(guān)閩四派、特別是程朱思想才是正學(xué)。他的《道統(tǒng)錄》《道南源委》《伊洛淵源續(xù)錄》三書對程朱一脈有比較完備的記述，以廓清異學(xué)為己任，反對李贄、顏元的言論以及佛道之學(xué)，認(rèn)為李贄的書“一字一句皆可殺人”，顏元的言論與李贄的書一樣“亦可殺人”；而“老氏貪生，佛者畏死，烈士殉名，皆刊也”（《國朝學(xué)案小識(shí)》卷二《張孝先先生》）?？梢?，張伯行的道統(tǒng)觀是清初較為純正的儒家道統(tǒng)觀。

三、主敬窮理，重視《小學(xué)》

張伯行認(rèn)為，“天理”二字是“定盤針”，雖然人的世運(yùn)有升有降，遭遇有常有變，但“天理”二字卻是“移易不得”的，因此為學(xué)之人應(yīng)該循天理而行。在張伯行看來，“道”、“天理”在天地之間是永不停息、生生不已的，“道”流行于天地之間猶如日月經(jīng)天而行，猶如江河附地而流，是不為堯存、不為桀亡的。因此志于“道”之人的“體道”工夫也應(yīng)該是“無時(shí)或息”、精進(jìn)不已的，不應(yīng)該“以貨利損行”、“以嗜欲忘生”、“以驕奢敗德”，只有這樣才可以使自己“求進(jìn)于向上一路”。張伯行為學(xué)宗旨是“主敬”以確立其根本，認(rèn)為“萬善之理，統(tǒng)于一仁，千圣之學(xué)，括于一敬”，并因此改其號(hào)為“敬庵”。在主敬的同時(shí)，與朱熹一樣，他主張“窮理”以致其知，反躬內(nèi)省以踐其實(shí)，并提出“存天理，遏人欲，是學(xué)者最切要工夫”，因此要時(shí)時(shí)刻刻、在起心動(dòng)念之際都要存天理，在舉手投足、視聽言動(dòng)等具體的每一事上都要存天理?！独W(xué)錄集粹》記載張伯行自少年到老年“發(fā)言制行，表里洞達(dá)”，遵守其誠信“不欺”的為人宗旨，同時(shí)，整齊嚴(yán)肅、主一無適，“自私居以至群萃未嘗戲言戲動(dòng)”。張伯行一生所為是“敬”身體力行的典范。

張伯行和孫奇逢、湯斌一樣，重視《小學(xué)》的教育，并在學(xué)習(xí)、身體力行的過程中提出《小學(xué)》主要在“敬”。張伯行認(rèn)為，朱熹的《小學(xué)》主要分為內(nèi)篇與外篇，合計(jì)385篇，主要目的是“以立教、明倫、敬身、稽古為綱；以父子、君臣、夫婦、長幼、朋友、心術(shù)、威儀、衣服、飲食為目”，如此綱舉而目張，是為學(xué)之人步人大學(xué)學(xué)習(xí)階段的必由之路。并且，張伯行認(rèn)為如果要進(jìn)入孔學(xué)之門，必須以“大學(xué)”為“統(tǒng)宗”，否則“無以知孔子教人之道”；而看朱熹的書，如果不以《小學(xué)》為基本的話，則“無以知朱子教人之道”。《小學(xué)》記載的“立教、明倫、敬身、稽古，井井乎有條，循循乎有序者”，即是孔子教育弟子“以入孝、出弟、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、學(xué)文之旨也”。

之所以強(qiáng)調(diào)《小學(xué)》，是因?yàn)槿嗽谟啄甑臅r(shí)候如果不學(xué)習(xí)《小學(xué)》，就無從收斂其心、養(yǎng)其德性，也就無從奠定大學(xué)的根基。因此，朱子的教人之道也即孔子的教人之道。而《小學(xué)》的主旨是“敬”字，因此必須把《小學(xué)》內(nèi)外兩篇章節(jié)、句字都“看得敬字義理，此地分明。體之于身而實(shí)踐之，方知人之所以為人”，以“敬”的態(tài)度做督導(dǎo)，才能明白人之為人的根本所在，然后以其身周旋于父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之中，而“心術(shù)、威儀、衣服、飲食”無不各有“當(dāng)然不易之則”，按照這種方法“修之則吉，悖之則兇，然后有以收其放心，養(yǎng)其德性，而大學(xué)之基本以立”。《大學(xué)》的三綱八目主要就是讓人明白這種道理。張伯行認(rèn)為，那種以為《小學(xué)》主要在“敬”的看法并沒有了解朱熹“以立教明倫為體，敬其用耳”的深意。張伯行認(rèn)為，圣人之學(xué)是可以學(xué)而至的，圣人之功卻不是可以一蹴而就的，必須堅(jiān)持循序漸進(jìn)，隨事體察，隨時(shí)涵養(yǎng)，存其善而去其惡，朝夕省思，不使一理不融于心。張伯行反對專務(wù)科舉、增飾文辭、究心勢利的作風(fēng)，主張躬行在先、正己修德，篤守孝悌的忠信之道，以禮義廉恥規(guī)范自己。

此外，在對鬼神的看法上，張伯行堅(jiān)持張載的說法。他在注“二氣之良能”時(shí)指出張載的解釋很精到，“上下千古未曾有人道得”。張伯行把“神氣”解釋為一種不專屬“氣”、比陰陽二氣精微的存在，惟其如此才能稱為“二氣之良能”。他進(jìn)一步解釋說《中庸》中“視之而弗見，聽之而夫聞”是從理上講“鬼神”；“體物而不可遺”則是“落在氣分上”。他還指出程頤對鬼神的解釋只是解釋清楚了后者，只是在“天地功用上見之”，相比之下張載關(guān)于鬼神的界定則是“直究其性情，合理與氣而為言也”。對此，陳榮捷認(rèn)為張伯行的注解“真能達(dá)張子理學(xué)之精義，然彼本人于鬼神之理之詮釋，究乏興趣。故其《續(xù)近思錄》采集朱子之言，竟不依朱子《近思錄·道體篇》采入‘鬼神’條”。

孔子所開創(chuàng)的儒家由人及己、由個(gè)人的德性修養(yǎng)到社會(huì)倫理實(shí)踐的完成和積極進(jìn)取的入世精神，充滿著由責(zé)任感、義務(wù)感和神圣感的人生目標(biāo)而構(gòu)成的動(dòng)力，奠定了后世儒者的人生基調(diào)。從孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）、董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，到顧炎武之“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”（《顧亭林詩文集·與人書（二十五）》），無不是孔子所奠定的志存天下、積極用世思想的寫照，宋儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的四句箴言，更是這種精神的最好注腳。而張伯行清正廉潔，仁德愛民，推崇程朱理學(xué)，重視《小學(xué)》、主敬的思想，反對祭祀淫祠、肅正風(fēng)俗，更是用自己的行為來踐履這種精神。正因?yàn)閼延羞@樣矢志于儒家圣賢之道的理想信念，張伯行才能在士風(fēng)日下、人心日奢的環(huán)境中超然其上，實(shí)踐儒家修己治人、清廉自守的人生理想。而儒家的格致誠正、修齊治平之道，經(jīng)一代一代知識(shí)分子的身體力行、躬行實(shí)踐而流傳久遠(yuǎn)、傳承不墜。經(jīng)張伯行塑造的清正廉潔、忠事愛民的人格精神，不僅在當(dāng)時(shí)受人稱譽(yù)，即使是在當(dāng)今社會(huì)仍受人景仰。