[摘要]審丑是審美的對立面，審丑的目的是為了襯托美，因?yàn)橛袑彸蟮拇嬖诓攀沟脤徝赖囊饬x更飽滿、更鮮活；審丑是一種文化反映，是人類價(jià)值體系、思維方式的重要指向，是社會(huì)活動(dòng)的重要成果。當(dāng)審喪失了立場，淪為純粹圍觀、跟風(fēng)、追捧狀態(tài)，美便讓位于丑，出現(xiàn)以丑為美、為利而丑的狀態(tài)，即發(fā)生了審丑文化異化傾向。審丑文化異化傾向的表現(xiàn)與危害在于：審丑背離審，消解為圍觀；沖擊主流文化價(jià)值觀和道德底線；審丑異常崛起違背了審美的初衷。審丑文化異化傾向的經(jīng)濟(jì)根源在于泛經(jīng)濟(jì)主義的滋長，社會(huì)根源在于公共生活的匱乏和公共精神的缺失，文化根源在于文化自覺和文化自信的匱乏。要消除審丑文化異化影響，必須大力發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持文化發(fā)展的正確價(jià)值取向，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育公共精神，同時(shí)還要加強(qiáng)對公民的審美教育，優(yōu)化審美生態(tài)環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]丑；審丑文化；異化

[中圖分類號]B83 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

“丑”乃“醜”的簡化字。丑字起源于甲骨文，表示與手指有關(guān)的動(dòng)作，其造字本義為擰、扭、搓、轉(zhuǎn)，漢字簡化后與酉字合并為醜，意為酒醉后瘋狂的神情，其義進(jìn)一步引申為惡心難看的意思。丑為多義字，作為序數(shù)詞排在地支第二位，與天干配合紀(jì)時(shí)；作為名詞指戲曲角色，為臉部化裝古怪滑稽的人物。在歐洲美學(xué)史上，亞里士多德的《詩學(xué)》最早探討了丑的問題；我國學(xué)界對丑現(xiàn)象的關(guān)注始于明代，但是審丑文化作為常用概念如此招搖卻是一個(gè)嶄新的話題。

在近代社會(huì)以前，對丑的研究都是來源于美學(xué)的副產(chǎn)品，所以李斯托威爾說，審丑是近代社會(huì)精神的產(chǎn)物，“與美不同，在藝術(shù)和自然中感知到丑，所引起的是一種不安的甚至痛苦的感情”。1853年，《丑的美學(xué)》的出版不僅奠定了羅森克蘭茲現(xiàn)代丑學(xué)奠基人的地位，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。據(jù)考證，我國學(xué)者對“丑”的關(guān)注始于明代，1980年代以后，審丑成為先鋒文學(xué)的常用范式。1980年代后期，學(xué)術(shù)界開始引進(jìn)西方審丑理論并嘗試用“審丑”概念進(jìn)行批判實(shí)踐，涌現(xiàn)出一批著作，如劉東《西方的丑學(xué)：感性的多元取向》（1986）、王慶衛(wèi)《丑的軌跡：理性視閾中的非理性變奏》（2006）、潘道正《丑的象征：從古典到現(xiàn)代》（2012）等，從不同角度對西方審丑觀念進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。美學(xué)大家朱光潛認(rèn)為：“特別在近代美學(xué)中丑轉(zhuǎn)化為美已日益成為一個(gè)重要問題。丑與美不但可以互轉(zhuǎn)，而且可以由反襯而使美者愈美、丑者愈丑?！?/p>

丑普遍存在于自然界和人類社會(huì)，是人們與客觀事物之間形成的一種否定性關(guān)聯(lián)，源自主體的否定性體驗(yàn)。審是一種態(tài)度定位，審丑是大眾攜帶評判標(biāo)準(zhǔn)，以一種圍觀的心理，對“丑”客體予以不同性質(zhì)及不同程度的關(guān)注。審具有合法性和獨(dú)立性，無論于美于丑都代表著一定評判標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值取向，然而當(dāng)審非審，審喪失了立場，淪為純粹圍觀、跟風(fēng)、追捧狀態(tài)，美便讓位于丑，出現(xiàn)以丑為美，為利而丑的狀態(tài)，即發(fā)生了審丑文化異化傾向。本文討論的“丑”，主要是指始于2000年代，以芙蓉姐姐、鳳姐、小月月為表演主體，以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介，掀起的全民審丑浪潮?！缎氯A日報(bào)》《光明日報(bào)》等先后刊發(fā)了《消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)紅人：全民審丑過程中價(jià)值觀的扭曲異化》《網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象透析：莫把“嘔像”當(dāng)榜樣》《以正確價(jià)值觀矯正過度娛樂化》等文章，對審丑的超常規(guī)流行，表達(dá)了深度關(guān)切。本文主要從審丑文化內(nèi)涵、審丑文化異化表現(xiàn)、審丑文化異化的根源、揚(yáng)棄審丑文化異化的措施等幾個(gè)方面進(jìn)行探索研究。

本文研究的意旨在于：第一，追溯“審丑文化”發(fā)展的歷史過程，以期有助于探討“審丑文化”發(fā)展的一般規(guī)律，推動(dòng)文化建設(shè)的理論研究；第二，分析社會(huì)心理和價(jià)值理念的特征、走向，以期有助于利用公眾的窺視心理、從眾心理、補(bǔ)償心理，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)；第三，解構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國的時(shí)代特征，以期有助于加強(qiáng)中國語境、中國模式的民族心理建設(shè)研究。

一、審丑文化的內(nèi)涵

基于主客體的差異性，人們在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的體驗(yàn)往往具有多方面、多層次的屬性，所以“審丑”的內(nèi)涵也是不穩(wěn)定的，具有很強(qiáng)的包容性、普適性和鮮明的個(gè)性色彩。

從其存在意義來看，審丑包括兩層含義：（1）審丑是審美的對立面，審丑的目的是為了襯托美，是人們在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的一種負(fù)面情感，是人與周圍事物之間的一種否定性關(guān)聯(lián)，東施效顰的客觀效果即以丑襯美；（2）審丑是一種特殊的審美，審丑是非理性精神的產(chǎn)物，是人與自然、人與社會(huì)之間的不和諧、無規(guī)則、不平衡狀態(tài)，因?yàn)橛袑彸蟮拇嬖诓攀沟脤徝赖囊饬x更飽滿、更鮮活，丑到極致就是美，“齊美丑”是也。

從其研究內(nèi)容來看，審丑是一種文化反映，是人類價(jià)值體系、思維方式的重要指向，是社會(huì)活動(dòng)的重要成果。隨著學(xué)科領(lǐng)域的相互融匯，審丑的研究視域也在擴(kuò)展。其一，審丑是一個(gè)美學(xué)范疇，是對研究對象形態(tài)、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)、規(guī)律的另類刻畫，也是情感失序和失真的表達(dá)；其二，審丑是一種文學(xué)塑造，它是《巴黎圣母院》的敲鐘人，是魯迅塑造的阿Q，是余華筆下的“現(xiàn)實(shí)一種”；其三，審丑是一種倫理現(xiàn)象，是對觀念、行為、關(guān)系、結(jié)果產(chǎn)生的價(jià)值判斷，其指向是褒揚(yáng)合理的存在；其四，審丑是一種心理狀態(tài)，它反映了大眾窺視、獵奇的欲望，剖析的是某種特定的社會(huì)心理和行為現(xiàn)象。

從其性質(zhì)來看，丑本身具有雙重規(guī)定性，積極意義上的丑是自然和社會(huì)的必備元素，是人類世界的重要表達(dá)和規(guī)制；消極意義上的丑則是人類生產(chǎn)生活的失敗作品，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的背離，是倫理道德的失序。審丑本身是對丑性狀的關(guān)注，是人們對丑的認(rèn)識、評價(jià)和改造活動(dòng)，具有合法性和獨(dú)立性。

二、審丑文化異化傾向的表現(xiàn)與危害

美與丑是對應(yīng)的。在人類發(fā)展過程中，審美文化與審丑文化的發(fā)展往往是不同步、不平衡的，而今審丑文化獨(dú)立性異常凸顯，大有喧賓奪主之勢，具體表現(xiàn)為以下3個(gè)層次：

1.審丑背離審，消解為圍觀

在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以前，由于歷史條件的局限，審丑文化源自對自然力量的恐懼、無助；在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)分工日益專業(yè)化、細(xì)致化，人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間出現(xiàn)嚴(yán)重異化，審丑文化的流行是對工業(yè)理性的另類彰顯。從審丑主體角度而言，審丑在否定理性力量的同時(shí)，也在追求主體意識的回歸，是人們對自我的全面認(rèn)知和洞察，是在丑陋現(xiàn)實(shí)面前的自我覺醒，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)折射。

審丑貴在審，沒有審的定位，丑無所皈依。無原則地追捧無論是主體基于對丑的非正常追捧，還是對丑的無休止批判，客觀上都產(chǎn)生了對丑的過度關(guān)注，對行為主體起到了“廣而告之”效應(yīng)。圍觀者對公序良俗漠視，以看客的心態(tài)消解了其作為批判主體的自覺，就像魯迅在《藥》中描述的一樣，“卻只見一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著”。當(dāng)審丑信息大面積襲來，從作弊到腐敗、從辦證到欺詐、從對天涯論壇中爆出的最極品女小月月的消極圍觀延伸到對佛山相繼被兩車碾壓的小悅悅的袖手旁觀，人們從最初的驚愕到最后的見怪不怪、從最初的新鮮到最后的麻木狀態(tài)，人的本質(zhì)力量在對象世界中被扭曲，主體自覺意識喪失，主體喪失了其為主體的本質(zhì)，客體背離了其作為主體確證力量的存在。當(dāng)主體非主體、客體非客體，主客體關(guān)系被曲解時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣隨之滑坡。

2.沖擊主流文化價(jià)值觀和道德底線

主流價(jià)值觀具有規(guī)范社會(huì)行為、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的重要功效。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！闭嫔泼朗侨祟惖牟恍缸非?，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面弘揚(yáng)自由、平等、公正、法治，在個(gè)人層面推崇愛國、敬業(yè)、誠信、友愛。“凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是和諧的和比例合度的就是真的，凡是既美而又真的結(jié)果上也就是愉快的和善的”。然而，在當(dāng)前情勢下，審丑文化非正常發(fā)展，主流價(jià)值觀不斷遭到非議和背棄，某些人為成名無底線上鏡，真善美與假丑惡的界限難以確定，似乎一切都可以理解，一切都可以接受。價(jià)值觀因利益取向的左右而搖擺不定，規(guī)則被肆意踐踏，道德底線不斷遭到挑戰(zhàn)，何是何非任意評說，令人無所適從。精神上的荒蕪、幸福感的降低，必然干擾社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)。從踩貓到虐嬰，丑陋的人性被肆意散播；從染色饅頭、瘦肉精到毒膠囊，職業(yè)道德接連被葬送；從芙蓉姐姐到干露露，羞恥之心被徹底解構(gòu)……非理性因素的過分張揚(yáng)不是對個(gè)性、平等的肯定，就像盧梭說的，人類只有放棄天然自由，才能獲得契約基礎(chǔ)上平等的社會(huì)自由和道德自由。審丑領(lǐng)域的亂象叢生，反映了主流認(rèn)同流于形式，主體信仰集體缺失，人民群眾的精神訴求不能得到有效滿足，如不加以引導(dǎo)必然會(huì)使人類社會(huì)由內(nèi)在焦慮演變成共同的精神危機(jī)。

3.審丑的異常崛起違背了審美的初衷

所謂“審美”，就是人類基于完整、圓滿的經(jīng)驗(yàn)而表現(xiàn)出的一種身心洽適、靈肉協(xié)調(diào)、情理交融、知行合一的自由和諧的心理活動(dòng)、行為方式和生存狀態(tài)?！叭f物莫不有對”，美丑相依，自古以來皆以美為本位。審丑無論是作為美的烘托，還是作為特殊的社會(huì)現(xiàn)象都具有重要的價(jià)值和意義。一方面，審丑是對人的精神和意識層面的深度挖掘，是物質(zhì)文明的全面反映，是對人類生存困境乃至內(nèi)心情境的真實(shí)寫照；另一方面，審丑是人類社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)精神個(gè)性主動(dòng)釋放，審丑是人類渴求自由平等的體現(xiàn)，在否定自我中超越自然本性。恰如恩格斯所說：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵?。”審丑初衷是為了以丑襯美，化丑為美，而審丑文化過度泛濫則背離了審丑的最初目的：丑的異常崛起脫離了美的向度，美丑不分，美無所謂美，丑無所謂丑，美丑何解？芙蓉姐姐、鳳姐自稱閉月羞花、沉魚落雁，贊成者、鼓勵(lì)者不計(jì)其數(shù)；官二代、富二代以炫富為美，笑貧不笑娼的現(xiàn)象司空見慣……美丑的界限被攪亂，美丑的地位被顛倒，美感的平衡被打破。丑具有相對獨(dú)立性，并不意味著丑是對審美價(jià)值的否定，審丑只有與審美聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。

總之，當(dāng)今審丑文化的發(fā)展偏離了人類文明長期運(yùn)行的正常軌道，使得美丑關(guān)系發(fā)生易位，當(dāng)前必須正本清源，遏制審丑文化的錯(cuò)位蔓延。

三、審丑文化異化傾向的根源

在中國，審丑經(jīng)常性地躍入人們的視線是1980年代以后的事情，審丑背離審美的要求是歷史發(fā)展的階段性產(chǎn)物，與工業(yè)化、信息化、市場化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展階段相關(guān)聯(lián)。

審丑文化異化傾向的經(jīng)濟(jì)根源在于泛經(jīng)濟(jì)主義的滋長。市場經(jīng)濟(jì)是以市場為基礎(chǔ)配置資源的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它把經(jīng)濟(jì)效益最大化作為主要追求目標(biāo)。泛經(jīng)濟(jì)化現(xiàn)象就是將經(jīng)濟(jì)效益最大化為目標(biāo)的市場經(jīng)濟(jì)意識擴(kuò)展到政治、文化、社會(huì)等非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，其本質(zhì)是泛市場化——包括良心在內(nèi)的一切都可以進(jìn)行交易。政治、文化、社會(huì)皆有其特殊運(yùn)行規(guī)律，將經(jīng)濟(jì)利益最大化的思想盲目照搬挪用，對非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響是負(fù)面的，將泛經(jīng)濟(jì)化思想延伸到文化領(lǐng)域，必然導(dǎo)致文化發(fā)展的非公益性，扭曲文化的社會(huì)功能。泛經(jīng)濟(jì)化體現(xiàn)在審丑文化領(lǐng)域是指人們對丑文化的界定、評判都堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益第一位的思想，是非、美丑、善惡的界定皆依據(jù)經(jīng)濟(jì)效益的多少。“順從他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默盯著他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求對這種殷勤服務(wù)付酬金”。人與人、人與自然的關(guān)系肢解為赤裸裸的金錢關(guān)系。兩省三地爭奪西門慶故里，都是GDP惹的禍，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益成為干部政績的唯一考量指標(biāo)時(shí)，這樣的發(fā)展值得提倡嗎？審丑文化異化的實(shí)質(zhì)是拜金主義價(jià)值觀的充分展現(xiàn)。表演者為出名不計(jì)代價(jià)，自曝其丑自毀名譽(yù)，究其本質(zhì)無非是為了追求成名之后的巨大經(jīng)濟(jì)利益；宣傳部門、媒體機(jī)構(gòu)為贏得收視率、點(diǎn)擊率、上座率，無底線炒作，主動(dòng)迎合人們的低俗文化需求，其動(dòng)機(jī)仍為物質(zhì)利益。審丑文化的功利性使得人們過度關(guān)注審丑為經(jīng)濟(jì)、為政治服務(wù)的功能，忽視了審丑的社會(huì)作用。當(dāng)審丑文化的發(fā)展背離了弘揚(yáng)美的真諦，為丑而丑，必然淪為庸俗化、低俗化的社會(huì)現(xiàn)象。

審丑文化異化傾向的社會(huì)根源在于公共生活的匱乏和公共精神的缺失。一直以來，我們國家并沒有對公共生活和私人生活進(jìn)行明確的界定。民國時(shí)期，公共生活局限于知識分子與士紳階層，普通大眾過著一種閉塞的生活。新中國成立后相當(dāng)一段時(shí)間，黨的組織生活為普通民眾提供了一個(gè)新的參與公共生活的方式，日常生活被批斗大會(huì)、動(dòng)員大會(huì)、集體勞動(dòng)填滿，這種公共生活養(yǎng)育的是民眾的狂熱情緒。改革開放后，農(nóng)村推行家庭承包責(zé)任制，城市居民回歸家庭，公共生活被長期束之高閣。長期以來公共生活處于空洞狀態(tài)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立的基礎(chǔ)是血緣、親緣關(guān)系。在關(guān)系面前，信息、資源的不公平分配阻礙了信息、資源的合理流動(dòng)，造成社會(huì)的不平等，很多人被排除在機(jī)會(huì)之外。人與人之間的信任過度地依賴于熟人關(guān)系而不是社會(huì)規(guī)則，久之便形成封閉性的幫派結(jié)構(gòu)。公共生活的缺失導(dǎo)致公共精神缺失，公民責(zé)任意識不強(qiáng)，對公共秩序的建構(gòu)規(guī)則缺乏足夠的認(rèn)識，養(yǎng)成了對社會(huì)規(guī)章制度漠視的習(xí)慣態(tài)度。政府部門公共精神缺失導(dǎo)致政府片面追求GDP，重發(fā)展輕服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)干部工作作風(fēng)不正、不實(shí)，沒有在群眾中樹立良好的責(zé)任形象。媒體缺失公共精神，片面追求經(jīng)濟(jì)利益，無原則地進(jìn)行商業(yè)炒作，不能以嚴(yán)肅科學(xué)態(tài)度對待各種審丑信息，導(dǎo)致新聞報(bào)道的丑聞化、娛樂化。企業(yè)缺乏公共精神，唯利是圖，惡性競爭，為追求利益，不惜將整個(gè)企業(yè)乃至整個(gè)行業(yè)置于危險(xiǎn)境地，三鹿奶粉事件并不是個(gè)例。公眾缺失公共精神，片面追求個(gè)性、自由，將個(gè)人利益得失作為評判是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，以眼前利益為視域，藐視社會(huì)規(guī)制，漠視他人權(quán)利，或者盲目跟風(fēng)追捧，或者親力親為，以丑博利，損害了公共輿論生態(tài)環(huán)境?？偠灾簿袢笔?，使得公共生活在審丑文化的異化面前毫無招架之力。

審丑文化異化傾向的文化根源在于文化自覺和文化自信的匱乏。文化自覺、自信是民族存在的精神確證，是民族強(qiáng)盛的靈魂支撐。自覺、自信的認(rèn)知力源于對文化實(shí)力的積極認(rèn)識，對文化生命力的強(qiáng)烈認(rèn)同。當(dāng)下，我國文化自覺和文化自信的匱乏，其實(shí)質(zhì)是對現(xiàn)有文化資源的輕視。其一，缺乏對傳統(tǒng)文化的自信心。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，提倡新文化反對舊文化，提倡新道德反對舊道德，加強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化糟粕的批判，卻沒有注重對民族文化的繼承和弘揚(yáng)。似乎西方文化對應(yīng)的就是堅(jiān)船利炮，中國文化匹配的就是愚昧落后。凡事皆采用西方的價(jià)值體系、規(guī)則語境、評判標(biāo)準(zhǔn)。我們在為莫言歡呼的同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)中國人對諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的尊崇已經(jīng)達(dá)到走火入魔的地步。民族文化中沒落的不只是詩歌辭賦，還有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等道德禮儀。對傳統(tǒng)文化缺乏自信導(dǎo)致我們在認(rèn)識領(lǐng)域不能捍衛(wèi)真善美的地位；將藝術(shù)創(chuàng)造的表現(xiàn)曲解為迎合、娛樂，沒有獨(dú)立的思維去準(zhǔn)確把握，不具備足夠的鑒賞力和辨別力，一味追求薄、透、露，沒有底線，沒有界限，沒有立場。其二，缺乏對馬克思主義信仰的自信心。從1921年建立中國共產(chǎn)黨，我們畢衫襤褸、歷盡艱辛，共產(chǎn)主義的概念日益清晰，而今在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響下共產(chǎn)主義目標(biāo)好像越來越遙遠(yuǎn)，馬克思主義處于被邊緣化的狀態(tài)，用共產(chǎn)主義視野下“人類精神境界的極大提高”和“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”的理念鞭策人們愈見乏力，人們更關(guān)心的是眼前的利益得失。很多人對共產(chǎn)主義的把握停留在理想描述上，沒有真正貫徹到行為實(shí)處。文化領(lǐng)域也是一塊充滿斗爭的陣地，沒有足夠的文化自信，不能產(chǎn)生真正的文化自覺，這使審丑文化異化傾向有了可乘之機(jī)。

簡而言之，審丑文化出現(xiàn)異化傾向是有其特定歷史根源和時(shí)代環(huán)境的，審丑文化泛濫是積極文化發(fā)展乏力的表現(xiàn)。為扭轉(zhuǎn)審丑文化的異化發(fā)展，必須大力發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，進(jìn)行深層次的文化體制變革。

四、消除審丑文化異化影響，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化

要消除審丑文化異化影響，必須大力發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，樹立中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重構(gòu)民族文化信仰，增強(qiáng)民族文化軟實(shí)力和道德競爭力，樹立高度的文化自覺和文化自信。

1.堅(jiān)持文化發(fā)展的正確價(jià)值取向

文化首先是一種精神力量，具有意識形態(tài)的屬性。規(guī)范文化的發(fā)展方向，必須厘清文化發(fā)展與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的界限，樹立科學(xué)的理念，建構(gòu)完善的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，突出文化的教化功能，科學(xué)引導(dǎo)人們的思想與行為?！霸谖覀兊纳鐣?huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！痹谥笇?dǎo)思想方面，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，重建中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，以弘揚(yáng)真善美為主題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)馬克思主義的內(nèi)化和現(xiàn)實(shí)化。在發(fā)展原則方面，尊重個(gè)體需要，弘揚(yáng)整體性思想，將人與自然的和諧統(tǒng)一作為實(shí)際行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，追求價(jià)值原則與科學(xué)原則的統(tǒng)一。在發(fā)展宗旨方面，營造和諧的文化氛圍，充分發(fā)揮社會(huì)主義文化的優(yōu)勢，使民眾的精神獲得解放、文化潛力得到充分挖掘、文化訴求得到充分實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造才能得到充分發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到充分應(yīng)用。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面，樹立經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的理念，倡導(dǎo)社會(huì)效益的優(yōu)先性，深化文化體制改革，大力發(fā)展非經(jīng)營性的公益文化事業(yè)，以滿足人民多層次、多樣化的文化需求。在發(fā)展內(nèi)容方面，突出道德建設(shè)的重要地位，加強(qiáng)道德回饋力度，匡扶社會(huì)正義。完善道德建設(shè)的制度支撐，嚴(yán)懲道德失范行為，加大道德失范的各種社會(huì)成本，設(shè)立見義勇為基金，廣泛塑造、宣傳道德典范，為道德模范創(chuàng)造發(fā)展機(jī)會(huì)和生活環(huán)境，加強(qiáng)道德宣傳、維護(hù)的延續(xù)性和有效性?？傊?，要從文化的建設(shè)、管理、傳播、生產(chǎn)等各個(gè)方面進(jìn)行全面規(guī)范，切實(shí)提升文化發(fā)展的品位，引領(lǐng)審丑文化發(fā)展步入正確軌道。

2.提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育公共精神

首先，要培養(yǎng)公民意識，促進(jìn)公民對自我身份的覺醒，使公民充分認(rèn)識自身的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。對公民意識的培養(yǎng)需要采用灌輸與滲透相結(jié)合的策略，要在義務(wù)教育初始階段進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)公民教育的低齡化、系統(tǒng)化、全面化，最終達(dá)到內(nèi)化。其次，要培養(yǎng)公民的道德意識。加強(qiáng)外部規(guī)范的約束，改變傳統(tǒng)教育過度依賴自律調(diào)控的模式，建立政府、企業(yè)、社會(huì)組織、公民的信用檔案。政府部門要加強(qiáng)政務(wù)信息的公開、公平、透明，統(tǒng)計(jì)部門要保證信息的真實(shí)、時(shí)效，同時(shí)整頓各部門的執(zhí)政作風(fēng)，改進(jìn)執(zhí)政方式，優(yōu)化公共環(huán)境建設(shè)，發(fā)揮公務(wù)員對堅(jiān)守公共精神的表率作用。立法機(jī)關(guān)要制定詳細(xì)、具體、科學(xué)的行業(yè)規(guī)范，行政執(zhí)法部門要加強(qiáng)監(jiān)管，做到執(zhí)法不越位、不缺位，促進(jìn)各要素、各環(huán)節(jié)之間的銜接，確保行業(yè)規(guī)則的貫徹落實(shí)。企業(yè)要樹立品牌意識、質(zhì)量意識，豐富企業(yè)文化，錘煉良好企業(yè)精神，提升職業(yè)道德水平。公民要積極參加公共生活實(shí)踐，維護(hù)社會(huì)整體利益，建立和諧友愛、互幫互助的社會(huì)關(guān)系。再次，要培養(yǎng)公民公益意識。要逐步建立完善的慈善制度，慈善組織、基金會(huì)等社會(huì)組織要確保捐贈(zèng)信息的透明性、捐贈(zèng)行為的直接性、捐贈(zèng)資金的公開性、捐贈(zèng)監(jiān)督的有效性和長期性。加大公益活動(dòng)的宣傳力度，提高公民對公益事務(wù)的重視程度，利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)打造公益平臺(tái)，推動(dòng)全民公益活動(dòng)的開展。通過提高公民意識、公民道德意識和公益意識等路徑培育公共精神，從而創(chuàng)設(shè)和諧、健康的公共環(huán)境，抵制各種審丑信息的泛濫，引導(dǎo)公民明晰責(zé)任、規(guī)范行為，從事積極向上的社會(huì)活動(dòng)，踐行審美精神，引導(dǎo)審丑文化的規(guī)范化、健康化。

3.加強(qiáng)對公民的審美教育，優(yōu)化審美生態(tài)環(huán)境

加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)，為提升大眾審美意識奠定環(huán)境基礎(chǔ)。自然界是人類生產(chǎn)生活活動(dòng)的作品和現(xiàn)實(shí)，它確定人類是一種類的存在?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！瘪R克思主義認(rèn)為，破與立之間是辯證統(tǒng)一的，破是立的前提，立是破的根本。消除審丑文化的異化傾向，重在建設(shè)。要讓廣大人民群眾活得有尊嚴(yán)，減少先賦性因素影響，堅(jiān)定奮斗就能改變?nèi)松男叛?，積累關(guān)于社會(huì)生活的正面體驗(yàn)，建立生產(chǎn)生活的積極情感，形成對社會(huì)現(xiàn)象的正面解讀。注重審丑能力的培養(yǎng)，提高對丑文學(xué)、丑道德、丑藝術(shù)的理解，解剖丑、分析丑、評判丑，采用自我審丑與社會(huì)審丑相結(jié)合的方法，實(shí)現(xiàn)審丑能力的升華。破除個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想對公眾的不良影響，大力提高公民的審美意識。審美意識提高主要依賴于后天實(shí)踐養(yǎng)成，所以要豐富義務(wù)教育的內(nèi)容，提高美育的比重與力度及公民對美的理解能力。文藝界要大力提升文學(xué)作品、音樂作品、廣告作品、影視作品、藝術(shù)作品的創(chuàng)作品位，加大對積極健康、具有豐富內(nèi)涵作品的支持與鼓勵(lì)，以滿足公民的多樣性文化需求，從而使得廣大民眾能夠廣泛接觸與欣賞高層次的作品，不斷陶冶情操、提高審美能力，大力推進(jìn)公民審美情趣的提高，因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。總之，要從審美環(huán)境、審美形式、審美內(nèi)涵等方面提升審美意識，增添社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在魅力，從而消除審丑文化異化傾向的惡劣影響。

綜上所述，審丑文化的正常發(fā)展有利于在批判中形成共同的思想價(jià)值體系和共同的心理素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)文化的社會(huì)教化功能。審丑文化的異化是誤人歧途，如任其泛濫，必將走入窮途末路。其治理途徑在于對審美能力的提升與審美氛圍的營造。